長短経 / 三国権
太祖議迎都許、或以為山東未定、不可。荀彧勸太祖曰、「昔晋文納周襄王、而諸侯景從、髙祖東伐、為義帝縞素、天下歸心。自天子播越、將軍首唱義兵、以山東擾亂、未能逺赴關右、然猶分遣將帥、蒙險通使、雖禦外難、乃心無不在王室、是將軍匡天下之素志也。今車駕旋軫、義士有存本之思、百姓感舊而增哀。誠因此時奉主上以從人望、大順也、秉至公以服雄傑、大畧也、扶𢎞義以致英俊、大徳也。天下雖有逆節、不能為累、明矣。韓暹、楊奉其敢為害、若不時定、四方生心、後雖慮之、無及。」
新字:太祖議迎都許、或以為山東未定、不可。荀彧勧太祖曰、「昔晋文納周襄王、而諸侯景従、高祖東伐、為義帝縞素、天下帰心。自天子播越、将軍首唱義兵、以山東擾乱、未能遠赴関右、然猶分遣将帥、蒙険通使、雖禦外難、乃心無不在王室、是将軍匡天下之素志也。今車駕旋軫、義士有存本之思、百姓感旧而增哀。誠因此時奉主上以従人望、大順也、秉至公以服雄傑、大略也、扶弘義以致英俊、大徳也。天下雖有逆節、不能為累、明矣。韓暹、楊奉其敢為害、若不時定、四方生心、後雖慮之、無及。」
書き下し
太祖、迎えて許に都せんことを議す。或るひと以為えらく、山東未だ定まらず、不可なりと。荀彧、太祖に勧めて曰く「昔、晋の文は周の襄王を納れて、諸侯景のごとく従い、高祖は東伐して、義帝の為に縞素し、天下心を帰す。天子播越せしより、将軍首めて義兵を唱う。山東の擾乱を以て、未だ遠く関右に赴くこと能わずと雖も、然れども猶お将帥を分遣し、険を蒙りて使いを通ず。外難を禦ぐと雖も、乃ち心は王室に在らざる無し。是れ将軍の天下を匡すの素志なり。今、車駕軫を旋らし、義士には本を存するの思い有り、百姓は旧に感じて哀しみを増す。誠に此の時に因りて主上を奉じて以て人望に従うは、大順なり。至公を秉りて以て雄傑を服するは、大略なり。弘義を扶けて以て英俊を致すは、大徳なり。天下に逆節有りと雖も、累いを為すこと能わざること、明らかなり。韓暹・楊奉、其れ敢えて害を為さんや。若し時に定めずんば、四方心を生じ、後に之を慮ると雖も、及ぶこと無からん」と。
現代語訳
太祖曹操は天子を迎えて許を都にしようと議論した。ある者は、山東がまだ平定されていないので不可だと言った。荀彧は曹操に勧めて言った。「昔、晋の文公は周の襄王を都に迎え入れて、諸侯は影のように従いました。漢の高祖は東へ攻め上るとき、義帝のために白い喪服を着て、天下は心を寄せました。天子が都を追われてから、将軍は真っ先に義兵を唱えました。山東の乱のために遠く関中まで行けなかったとはいえ、それでも将を分けて送り、危険を冒して使者を通わせました。外の難を防ぎながらも、心は常に王室にありました。これが天下を正そうという将軍のもとからの志です。いま天子の車駕は都に戻り、義士には根本を守りたいという思いがあり、民は昔を思って悲しみを深めています。まさにこの時に天子を奉じて人々の望みに従うのは大いなる順道です。至公の立場を握って英雄を従えるのは大いなる戦略です。大義を助けて俊才を招くのは大いなる徳です。天下に逆らう者がいても、妨げにならないのは明らかです。韓暹や楊奉が害をなせるでしょうか。もしこの時に決めなければ、四方の者が野心を起こし、後から考えても間に合いません」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷上壬辰霜月十一日の晩、去る寺に到る次で、大衆に対して曰く、当寺の大衆一様に志出来、目出度事也。次第に大事も起るべし。兎角此中から起るべし。是れ仏法繁昌の基也。則ち示曰、仏法の至極したる処を大義と云ふ也。義無くして修行成るべからす。今人間に生を得、殊に仏弟子と為りながら、餓鬼畜生の心にて居る事無念なりと思ひ定め、血の涙を流し、跳り上つて仏意を修せで不叶と、自ら眼をすゑ拳を握り、咦と牙を咬み給ふ。
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尉繚子・武議凡そ兵は過ち無きの城を攻めず、罪無きの人を殺さず。
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『長短経』三国権王莽の末、公孫述、蜀に拠る。〔述、字は子陽、扶風茂陵の人なり。王莽の時、導江の卒正と為り、臨邛を治む。更始の立つに及び、豪傑各々其の県に起ちて以て漢に応ず。南陽の人宗成、漢中を略し、商の人王岑も亦た兵を雒県に起こし、自ら定漢将軍と称して、以て成に応ず。述之を聞き、使いを遣わして成を迎う。成等成都に至り、虜掠暴横す。述、意に之を悪み、県中の豪傑を召して謂いて曰く「天下同じく新室に苦しみ、劉氏を思うこと久し。故に漢の将軍到ると聞き、道路に馳せ迎う。今、百姓辜無くして婦子係獲せられ、室屋焼燔せらる。此れ寇賊にして、義兵に非ざるなり。吾、郡を保ちて自ら守り、以て真主を待たんと欲す。諸卿、力を并せんと欲する者は即ち留まれ。欲せざる者は便ち去れ」と。豪傑皆叩頭して死を効さんことを願う。述、是に於て人をして詐りて漢の使者東方より来たると称し、述に輔漢将軍・益州牧を仮せしむ。乃ち精兵千余人を選びて宗成等を撃ち、之を破る。別に弟の恢を遣わして綿竹に更始の置く所の益州刺史張忠を撃たしめ、又た之を破る。是に由りて威、益部に震う者なり。〕
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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孟子・公孫丑章句下孟子、臣為るを致して歸る。王就いて孟子を見て曰く、「前日、見んことを願いて得可からず。同朝に侍するを得て甚だ喜べり。今、又寡人を棄てて歸る。識らず、以て此に繼いで見るを得可きか。」對えて曰く、「敢て請わざるのみ。固より願う所なり。」他日、王、時子に謂いて曰く、「我、中國にして孟子に室を授け、弟子を養うに萬鍾を以てし、諸大夫國人をして、皆矜式する所有らしめんと欲す。子盍ぞ我が為に之を言わざる。」時子、陳子に因りて以て孟子に告げしむ。陳子、時子の言を以て孟子に告ぐ。孟子曰く、「然り。夫の時子惡くんぞ其の不可なるを知らんや。如し予をして富を欲せしめば、十萬を辭して萬を受く。是れ富を欲すと為さんか。季孫曰く、『異なるかな子叔疑。己をして政を為さしむ。用いられざれば則ち亦た已まん。又其の子弟をして卿為らしむ。人亦た孰か富貴を欲せざらん。而して獨り富貴の中に於いて、龍斷を私する有り。』古の市為るや、其の有る所を以て其の無き所に易う者なり。有司は、之を治むるのみ。賤丈夫有り。必ず龍斷を求めて之に登り、以て左右望して市利を罔せり。人皆以て賤しと為す。故に從って之を征す。商を征するは、此の賤丈夫自り始まる。」
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『長短経』詭信〔議に曰く、代々詭詐の反りて忠信と為る者有るなり。抑も亦た変に通じ時に適い、為す所幾を見て作ち、日を終うるを俟たざる者なり。〕孔子曰く「君子は貞にして諒ならず」と。又た曰く「信は義に近ければ、言は復むべきなり」と。是に由りて之を言えば、唯だ義の在る所、必ずしも信ならず。〔議に曰く、微なるかな、微なるかな。天下の事や、廃する所有らずんば則ち以て興すこと無し。若し斯に忠ならば、必ず彼に誠ならず。自然の理なり。是に由りて之を観れば、則ち我の所謂忠は、則ち彼の所謂詐なり。然らば則ち忠と詐と、将た何を取りて定めんや。抑も我之を聞く、夫れ臣主に大義有り、上下に定分有り。此れ百代易らざるの道なり。故に忠を行わんと欲せば、臣主の義の定まるを観、信を行わんと欲せば、上下の分の明らかなるを顧みよ。苟も分義躬に愆らざれば、譎にして正しからざると雖も可なり。〕何を以て之を明らかにせん。