長短経 / 君徳
夫三皇無言、化流四海、故天下無所歸功。〔伏羲、女媧、神農、稱三皇也。〕帝者體天則地、有言有令、而天下太平。君臣讓功、四海化行、百姓不知其所以然。故使臣不用禮賞功、美而無害。
新字:夫三皇無言、化流四海、故天下無所帰功。〔伏羲、女媧、神農、称三皇也。〕帝者体天則地、有言有令、而天下太平。君臣譲功、四海化行、百姓不知其所以然。故使臣不用礼賞功、美而無害。
書き下し
夫れ三皇は言無くして、化は四海に流る。故に天下、功を帰する所無し。〔伏羲・女媧・神農を三皇と称するなり。〕帝なる者は天を体し地に則り、言有り令有りて、天下太平なり。君臣、功を譲り、四海に化行わる。百姓は其の然る所以を知らず。故に臣をして礼賞の功を用いざらしむ。美にして害無し。
現代語訳
三皇は言葉を発しないのに、その感化は四海に流れた。だから天下に功績を帰する先がなかった。〔伏羲・女媧・神農を三皇という。〕帝は天にのっとり地にならい、言葉があり命令があって、天下は太平だった。君と臣が互いに功を譲り合い、感化は四海に行きわたった。民はなぜそうなったのかを知らなかった。だから臣下に礼や賞による功績を用いさせなかった。美しくて害がない。
解説
君徳篇の書き出しです。三皇・帝・王・覇という四段階の統治のあり方が、これから順に語られていきます。最上位の三皇は言葉を発しないのに感化が行きわたり、誰の功績とも言えなかった。功績が特定できないことが、最も高い統治の徴とされています。組織がうまく回っているとき、誰のおかげかが分からない。逆に誰かの手柄が際立つときは、その人が要る状態、つまりまだ仕組みが未熟だということです。
この章句が説くこと
君徳三皇無言の化功績統治段階
関連する章句
-
『呻吟語』外篇・治道・尸位素餐の四字を逃れ得ず財を傷らず、民を害せざるは、只だ是れ虐を為さざるのみ。苟しくも官を設けて惟だ之を虐ぐるを慮らば、官を設けずんば其れ誰か之を虐げん。正に家給し人足り、風移り俗易はり、利を興し害を除き、危を轉じて安に就くが為のみ。設し廉靜寡慾にして、分毫も民に損する無きも、萬事廢弛して、分毫も民に益する無くんば、尸位素餐の四字を逃れ得ず。
-
『十善法語』巻第二・不偸盜戒地ヲ盗ムト云ハ農人カ田地ノ畔際ヲカスメ侵スル類。水ヲ盗ムト云ハ。五六月早魃ノ時。他ノ田作ルヘキ水ヲ我方ニ引類。火ヲ盗ムト云ハ。暗夜ニ他ノ灯光ヲヒキ。寒天ニ他ノ炭火ヲ妄ニ用フル類。風ヲ盗ムト云ハ。炎暑ノ時凉風ヲ我家ニ引ク類。多般ノ事皆準シテ知ルカヨイ。又他ノ智慧ヲモ盗ム。禄ヲモ盗ム。其功ヲモ盗ム。位ヲモ盗ム。官ヲモ盗ム等。ミナ此ニ例シテ知レ。
-
『武士道』第十六章 武士道の命脈・吾人を刺励したるは純粋簡易の武士道いわんや彼等宣教師は、互に栄を他に帰すべしとの聖書の訓戒を固守して、何等の証左も無きに自から己れに名誉を収めんとすること無からんは、更に其職に忠なるの所以なるをや。予は自から信ず、基督教宣教師は日本に対し、殊に教育、就中道徳教育の領域に於て大いに尽瘁する所ありと。されどただ、聖霊の活動は確乎たりと雖、なお玄妙不可思議にして神秘の裡に隠れて現はれざるなり。宣教師等の事業はなお悉く間接の効果を来すものに過ぎず、否、基督教伝道の事業は、新日本の特質を形成するに於て、其功の殆んど認むべきものなし。否、幸福にも患難にも吾人を刺励したるものは、実に純粋簡易の武士道なりき。新日本建設者たる佐久間、西郷、大久保、木戸諸氏の伝記を繙いて之を見よ。
-
論語・憲問篇子路曰く、「桓公、公子糾を殺す。召忽之に死し、管仲は死せず。」曰く、「未だ仁ならざるか。」子曰く、「桓公、諸侯を九合し、兵車を以てせざるは、管仲の力なり。其の仁に如かんや、其の仁に如かんや。」
-
牧民忠告・事長是非毀誉(きよ)は、古(いにしえ)より政を為すに無き能わざる所なり。是(ぜ)は則ち人に帰し、非は則ち己に帰す。誉を聞けば則ち人に帰し、毀(そし)りを聞けば則ち己に帰す。長と無く弐と無く、之に処するは皆当に是くの如くなるべし。前輩雲えること有り、「恩は己より出でんことを欲すれば、怨みは将に誰にか帰せんとする」と。嗚呼、此れ真に博大なる君子の言なり。
-
『墨子』耕柱子墨子に反して反る者有り、「我れ豈に罪有らんや。吾れは後れて反る」と。子墨子曰く、「是れ猶お三軍北げて、後れたる人の賞を求むるがごときなり」と。