長短経 ／ 君徳
設矩備裒有察察之政、兵甲之備、而無争戰血刄之用、天下太平、君無疑於臣、臣無疑於主、國定主安、臣以義退、亦能美而無害。〔昔三代明王、啟建洪業文質殊制、而令名一致。故曰、夏人尚忠、忠之弊也朴救朴莫若敬、殷人革而修焉、敬之弊也鬼、救鬼莫若文、周人矯而變焉、文之弊也薄、則又反之于忠。三代相循、如水濟火。所謂隨時之宜、救弊之術、此三王之徳也。〕
新字：設矩備裒有察察之政、兵甲之備、而無争戦血刄之用、天下太平、君無疑於臣、臣無疑於主、国定主安、臣以義退、亦能美而無害。〔昔三代明王、啓建洪業文質殊制、而令名一致。故曰、夏人尚忠、忠之弊也朴救朴莫若敬、殷人革而修焉、敬之弊也鬼、救鬼莫若文、周人矯而変焉、文之弊也薄、則又反之于忠。三代相循、如水済火。所謂随時之宜、救弊之術、此三王之徳也。〕
書き下し
矩を設け裒を備え、察察の政・兵甲の備え有るも、争戦血刃の用無し。天下太平にして、君は臣を疑う無く、臣は主を疑う無し。国定まり主安く、臣は義を以て退く。亦た能く美にして害無し。〔昔、三代の明王、洪業を啓建し、文質は制を殊にするも、令名は一致す。故に曰く、夏人は忠を尚ぶ。忠の弊は朴なり。朴を救うは敬に若くは莫し。殷人、革めて焉を修む。敬の弊は鬼なり。鬼を救うは文に若くは莫し。周人、矯めて焉を変ず。文の弊は薄なり。則ち又た之を忠に反す。三代相い循ること、水の火を済うが如し。所謂時に随うの宜、弊を救うの術なり。此れ三王の徳なり。〕
現代語訳
規範を設け備えを整え、細かく行き届いた政治と武備がありながら、戦って血を流すことがない。天下は太平で、君は臣を疑わず、臣は主を疑わない。国は定まり主は安らかで、臣は義によって退く。これもまた美しくて害がない。〔昔、夏殷周三代の明君は大業を起こし、文（形式）と質（実質）で制度は異なったが、よい名声は一致していた。だからこう言う。夏の人は忠を尊んだ。忠の弊害は素朴さである。素朴さを救うには敬に及ぶものはない。殷の人は改めてこれを修めた。敬の弊害は鬼神への傾斜である。それを救うには文に及ぶものはない。周の人は矯めてこれを変えた。文の弊害は薄さである。そこでまた忠へ戻す。三代が順にめぐったのは、水が火を救うようなものである。いわゆる時に応じた適切さ、弊害を救う術である。これが三王の徳である。〕
解説
夏の忠、殷の敬、周の文という三つの統治の性格が、互いの弊害を救うために交代したという史観です。忠実さを徹底すると素朴すぎて粗くなる。敬意を徹底すると神頼みに傾く。形式を徹底すると中身が薄くなる。どの価値も、極めれば必ず固有の弊害を生む。だから次の時代は逆の価値で矯正する。組織の方針が数年ごとに揺り戻すのは、無能だからではなく、この構造かもしれません。
この章句が説くこと
君徳三王忠敬文弊害循環時宜
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『長短経』君徳故に曰く、国を理むるの本は刑と徳なり。二者は相い須ちて行い、相い待ちて成るなり。天は陰陽を以て歳を成し、人は刑徳を以て治を成す。故に聖人政を為すと雖も、偏用する能わざるなり。故に徳に任ずること多く刑を用うること少なき者は五帝なり。刑徳相い半ばする者は三王なり。刑を仗むこと多く徳に任ずること少なき者は五霸なり。純ら刑を用い、強くして亡ぶる者は秦なり。〔議に曰く、古の理むる者、其の政に三有り。王者の政は之を化し、覇者の政は之を威し、強国の政は之を脅かす。故に之を化して変ぜずして而る後に之を威し、之を威して変ぜずして而る後に之を脅かし、之を脅かして変ぜずして而る後に之を刑す。故に刑に至れば、則ち王者の貴ぶ所に非ざるなり。故に虞南云う「彼の秦皇なる者は、仁義を棄てて威力を用う。此れ以て吞併す可くして以て守成す可からず」と。此れ刑に任ずるの弊なり。〕
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