長短経 / 察相
鄭伯如晉拜成、授玉於東楹之東。晉大夫貞伯曰、「鄭伯其死乎?自弃也已!視流而行速、不安其位、宜不能久。」杜預曰言鄭伯不端諦也六月卒。天王使劉康公、成肅公㑹晉侯伐秦。成子受脤於社、不敬。劉子曰、「吾聞之、人受天地之中以生、所為命也、是以有動作禮義威儀之則、以定命也。能者養之以福、不能者敗以取禍。是故、君子勤禮、小人盡力。勤禮莫如致敬、盡力莫如敦篤。敬在養神、篤在守業。國之大事、在祀與戎。祀有執膰、戎有受脤、神之大節也。今成子惰弃其命矣。其不反乎?」五月、卒于瑕。
新字:鄭伯如晋拝成、授玉於東楹之東。晋大夫貞伯曰、「鄭伯其死乎?自弃也已!視流而行速、不安其位、宜不能久。」杜預曰言鄭伯不端諦也六月卒。天王使劉康公、成粛公会晋侯伐秦。成子受脤於社、不敬。劉子曰、「吾聞之、人受天地之中以生、所為命也、是以有動作礼義威儀之則、以定命也。能者養之以福、不能者敗以取禍。是故、君子勤礼、小人尽力。勤礼莫如致敬、尽力莫如敦篤。敬在養神、篤在守業。国之大事、在祀与戎。祀有執膰、戎有受脤、神之大節也。今成子惰弃其命矣。其不反乎?」五月、卒于瑕。
書き下し
鄭伯、晋に如きて成を拝し、玉を東楹の東に授く。晋の大夫貞伯曰く「鄭伯は其れ死せんか。自ら棄つるのみ。視は流れて行は速く、其の位に安んぜず。宜なり、久しきこと能わざること」と。杜預曰く、鄭伯の端諦ならざるを言うなりと。六月に卒す。天王、劉康公・成肅公をして晋侯に会して秦を伐たしむ。成子、脤を社に受けて敬せず。劉子曰く「吾れ之を聞く、人は天地の中を受けて以て生まる、命と為す所なり。是を以て動作・礼義・威儀の則有りて、以て命を定む。能なる者は之を養いて以て福とし、能わざる者は敗りて以て禍を取る。是の故に、君子は礼に勤め、小人は力を尽くす。礼に勤むるは敬を致すに如くは莫く、力を尽くすは敦篤に如くは莫し。敬は神を養うに在り、篤は業を守るに在り。国の大事は祀と戎とに在り。祀に執膰有り、戎に受脤有り、神の大節なり。今、成子は惰りて其の命を棄つ。其れ反らざらんか」と。五月、瑕に卒す。
現代語訳
鄭伯が晋へ行って講和を謝し、玉を東の柱の東側で授けた。晋の大夫貞伯は言った。「鄭伯は死ぬだろう。自分で自分を捨てている。目線は流れ、歩みは速く、自分の位置に落ち着いていない。長くもたないのも当然だ」。杜預は「鄭伯が端正でないことを言ったのだ」と言う。六月に鄭伯は死んだ。天子が劉康公と成肅公を派遣して晋侯とともに秦を討たせた。成肅公は社で祭肉を受け取るときに敬意を欠いた。劉子は言った。「私はこう聞いている。人は天地の中正の気を受けて生まれる。これを命という。だから動作・礼儀・威儀の規範があって、それによって命を定める。これを保てる者はそれを養って福とし、保てない者はそれを損なって禍を招く。だから君子は礼に励み、小人は力を尽くす。礼に励むには敬意を尽くすに越したことはなく、力を尽くすには篤実に勝るものはない。敬は精神を養うことにあり、篤実は業を守ることにある。国の大事は祭祀と軍事にある。祭祀には祭肉を執ることがあり、軍事には祭肉を受けることがある。神との大切な節目である。いま成肅公は怠ってその命を捨てた。帰っては来られまい」。五月、成肅公は瑕で死んだ。
解説

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『五常訓』巻之四・礼一君子は天地をおそれうやまふ。故に大風、大雨、迅雷などの時は、容をあらためて、夜はおきて衣服を著て坐す。是天のいかりを敬ふ礼なり。是亦天につかうまつるの道の一端なり。一少儀曰、虚を執れども盈をとるが如く、虚に入れども人あるが如くにす。いふ意は、内に物なき器をとるにも、盈ちてこぼれやすき器をとるが如く、おそれつつしむべし。人の居らざる家に入るにも、人あるが如くつつしむべし。是は敬の心常にあるを云ふ。礼の本なり。
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『五常訓』巻之四・礼一曲礼曰く、敬せざること毋かれ。凡人事の視聴言動より出づる処、万事敬しまざる事なかるべし。敬とは、心に道に違はん事をおそれて、恣ならざるを云ふ。是心をたもち、身ををさめ、事を行ふ則なり。是礼の本なり。古より、聖人賢人の心法は、敬を以て要とし給ふ。凡身の行儀作法なく、道を失ひ、禍おこるも、皆敬まざるによれり。古語にも敬めば、禍にかつといへり。つつしめば禍なし。白楽天が言に、福と禍とは慎むと慎まざるとに在りといへり。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『春秋左氏伝』成公十三年 礼は身の幹十三年春、晉侯郤錡をして來りて師を乞はしむ。事を將ふに敬せず。孟獻子曰く、「郤氏其れ亡びんか。禮は身の幹なり。敬は身の基なり。郤子基無し。且つ先君の嗣卿なり。命を受けて以って師を求む、將に社稷を是れ衛らんとするなり。而るに惰りて君命を棄つ。亡びずして何をか為さん」と。
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『春秋左氏伝』僖公十一年 礼は国の幹十一年春、晉侯使ひして丕鄭の亂を以て來り告げしむ。天王召の武公・內史過をして晉侯に命を賜はしむ。玉を受くること惰る。過歸りて王に告げて曰く、「晉侯其れ後無からんか。王之に命を賜ひて、瑞を受くるに惰る、先づ自ら棄つるのみ、其れ何の繼ぐこと之れ有らん。禮は、國の幹なり。敬は、禮の輿なり。敬せずんば則ち禮行はれず、禮行はれずんば則ち上下昏し、何を以てか世に長からん」と。夏、揚・拒・泉・皋・伊雒の戎同じく京師を伐ち、王城に入り、東門を焚く、王子帶之を召けばなり。秦・晉戎を伐ちて以て周を救ふ。秋、晉侯戎を王に平らぐ。黃人楚に貢を歸さず。冬、楚人黃を伐つ。
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『五常訓』巻之四・礼一礼は心につつしみありて、人をうやまふを本とし、万事を行ふに、則にしたがひて、正しく理あるを文とす。則とは作法なり。孝経に、礼は敬のみ。云ふ意は、礼は敬を専らとす。而已とは、此外には無しと云ふ詞なり。朱子曰く、礼の本は人を敬ふに在り。人をうやまふは、心のつつしみより起る。人を敬ふも、其人をあはれむ心より出づる故朱子も、礼は仁のあらはれたる也といへり。礼記曰、礼は理也。周子曰く、理を礼と曰ふ、理はすぢめなり。すぢめとは、万事を行ふに、各正しき則ありて、其則にちがはざるは、即理なり。理にしたがへば、万事正しくしてをさまる。理にしたがはざれば、万事邪にして、みだれて行はれず。朱子曰、礼は天理の節文、人事の儀則なり。