長短経 ／ 是非
傅子曰、“天地至神、不能同道而生萬物、聖人至明、不能一撿而治百姓。故以異致同者、天地之道也、因物致宜者、聖人之治也。既得其道、雖有相害之物、不傷乎治體矣。水火之性、相滅也、善用之者、陳鼎釜乎其間、㸑之煮之、而能兩盡其用、不相害也。天下之物、為水火者靈矣。何憂乎相害？何患乎不盡其用耶《易》曰、“天地睽、而其事同也、男女睽、而其志通也、萬物睽、而其事類也。”〔是曰〕
新字：傅子曰、“天地至神、不能同道而生万物、聖人至明、不能一撿而治百姓。故以異致同者、天地之道也、因物致宜者、聖人之治也。既得其道、雖有相害之物、不傷乎治体矣。水火之性、相滅也、善用之者、陳鼎釜乎其間、㸑之煮之、而能両尽其用、不相害也。天下之物、為水火者霊矣。何憂乎相害？何患乎不尽其用耶《易》曰、“天地睽、而其事同也、男女睽、而其志通也、万物睽、而其事類也。”〔是曰〕
書き下し
傅子曰く「天地は至神なるも、道を同じくして万物を生ずる能わず。聖人は至明なるも、一撿にして百姓を治むる能わず。故に異を以て同を致すは天地の道なり。物に因りて宜しきを致すは聖人の治なり。既に其の道を得れば、相い害するの物有りと雖も、治体を傷つけず。水火の性は相い滅するなり。善く之を用うる者は、鼎釜を其の間に陳ね、之を㸑き之を煮て、能く両つながら其の用を尽くして、相い害せざるなり。天下の物、水火たる者は霊なり。何ぞ相い害するを憂えんや。何ぞ其の用を尽くさざるを患えんや」と。易に曰く「天地は睽きて其の事は同じきなり。男女は睽きて其の志は通ずるなり。万物は睽きて其の事は類するなり」と。〔是に曰く〕
現代語訳
傅子はこう言った。「天地は至って神妙だが、同じ道によって万物を生むことはできない。聖人は至って明らかだが、一つの型で万民を治めることはできない。だから異なるものによって同じ結果を得るのが天地の道である。物に応じて適切さを引き出すのが聖人の治である。その道を得ていれば、互いを害する物があっても、治める体を傷つけない。水と火の性質は互いを消し合う。それをうまく使う者は、鼎や釜をその間に据え、炊き、煮て、両方の用を尽くさせ、互いを害させない。天下の物で、水と火であるものは霊妙である。どうして互いを害することを憂えよう。どうしてその用を尽くせないことを心配しよう」。易にこうある。「天と地は背き合っているが、その仕事は同じである。男と女は背き合っているが、その志は通じている。万物は背き合っているが、その事は同類である」。
解説
前段の二人を並べるなという主張への反論です。水と火は互いを消し合うが、間に鍋を置けば両方が仕事をする。対立する二人を並べてはならないのではなく、間に置くものが足りないだけだ、と。天地睽きて其の事は同じ。背き合っていることと、同じ目的に向かっていることは両立します。鍋に当たるものを用意できるかどうかが、上に立つ人の技量です。
この章句が説くこと
是非傅子水火鼎釜対立易
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