将に慮り無ければ、則ち謀士去る〔将防慮無く、謀に従うこと能わず。故に之を去る〕。将に勇無ければ、則ち吏士恐る〔将怯なれば、則ち下恃む所無し。故に恐るるなり〕。将怒りを遷せば、則ち軍士懼る。慮りや、謀りや、将の重んずる所なり。勇や、怒りや、将の用うる所なり。故に曰く、必死は、殺すべきなり。必生は、虜にすべきなり。忿速は、侮るべきなり。廉潔は、辱むべきなり。人を愛するは、煩わすべきなり。此の五者は、将軍の過ちにして、用兵の災なり。

将に五危有り。必死は殺すべきなり。必生は虜にすべきなり。忿速は侮るべきなり。廉潔は辱むべきなり。愛民は煩わすべきなり。

万機論に曰く「百万の師有りと雖も、時に臨みて敵を呑むは、将に在るなり」と。呉子曰く「凡そ人の将を論ずるは、恒に之を勇に観る。勇の将に於けるは、乃ち万分の一のみ」と。故に六韜に曰く「将仁ならざれば、則ち三軍親しまず。将勇ならざれば、則ち三軍為に動かず」と。孫子曰く「将なる者は、勇・智・仁・信・必なり」と。勇なれば、則ち犯すべからず。智なれば、則ち乱すべからず。仁なれば、則ち人を愛す。信なれば、則ち人を欺かず。必なれば、則ち二心無し。此れ所謂五才なる者なり。

故に将諫を拒めば、則ち英雄散ず。策従われざれば則ち謀士叛く。善悪同じければ、則ち功臣倦む〔賞罰明らかならず、善悪異なる無ければ、則ち功有るの臣皆懈倦するなり〕。将己を専らにすれば則ち下咎を帰す〔己を専らにして自ら任じ、下と謀らざれば、衆皆罪を将に帰して之を責む〕。将自ら臧しとすれば、則ち下功少なし〔臧は、善なり。将自ら勲を伐り、下を忘れて自ら用うる者、故に功少なしと曰うなり〕。将讒を受くれば、則ち下離心有り。将財を貪れば、則ち奸禁ぜず〔上貪れば、則ち下益々なり〕。将内顧すれば、則ち士卒淫す〔内顧は、妻妾を思うなり〕。将一有れば、則ち衆服せず。二有れば、則ち軍に試無し〔試は、法なり〕。三有れば、則ち軍乖背す。四有れば、則ち禍国に及ぶ。

凡そ此の五者は、将の過ちなり、用兵の災いなり。軍を覆し将を殺すは、必ず五危を以てす。察せざるべからず。

故に凡そ戦いの要は、先ず其の将を占いて其の才を察す。刑に因りて権を用うれば、則ち労せずして功興る。其の将愚にして人を信ずれば、謀りて詐くべし。貪りて名を忽にすれば、貨にして賂うべし。軽変なれば、労して困しむべし。上富みて驕り、下貧しくして磔うれば、離して間すべし。将怠り士懈れば、潜みて襲うべし。智にして心緩き者は、迫るべきなり。勇にして死を軽んずる者は、暴すべきなり。急にして心速き者は、誘うべきなり。貪りて利を喜ぶ者は、襲うべきなり、遺るべきなり。仁にして人に忍びざる者は、労すべきなり。智にして心緩き者は、驚かすべきなり。信にして人に信を喜ぶ者は、誑くべきなり。廉潔にして人を愛せざる者は、侮るべきなり。剛毅にして自ら用うる者は、事うべきなり。懦心にして人に用いらるるを喜ぶ者は、人をして欺かしむべきなり。此れ皆用兵の要にして、将為るの略なり。

危うき者は之を安んじ、懼るる者は之を懽ばせ、叛く者は之を還し〔将に合わずして去る者有らば、慰誘して之を還す。蕭何の韓信を追うが若し〕、冤なる者は之を原し、訴うる者は之を察し、卑しき者は之を貴び〔士卒の卑賤なる者の若きは、之を貴ぶ。昔、呉起の下りて士卒と衣食を同じくせしは是れなり〕、強き者は之を抑え、敵する者は之を残い〔卑中に賤有りて、貴に敵する者は、上下の礼を乱す。之を残殺す〕、貪る者は之を豊かにし〔賞を懸けて以て其の心を豊かにす。貪を使う所以なり〕、欲する者は之を使い〔敵に臨みて将に戦わんとするに、功名を立てんと欲する有り、敵人を利せんと欲する有り。皆許して之を使う。所謂勇を使い貪を使うなり〕、畏るる者は之を隠し〔士卒に畏懼する所有る者は、後に隠蔽し、軍鋒と為さしむること勿かれ。軍の敗るるは鋒の怯なるに由る〕、謀る者は之に近づき、讒する者は之を覆し〔讒闘する者有らば、之を覆亡す〕、毀るる者は之を復し〔官職に毀廃する者有らば、則ち修めて之を復す〕、反する者は之を廃し、横なる者は之を挫き、服する者は之を活かし〔首めて罪に服する者は、之を活かす〕、降る者は之を説ばす〔説は、含〕。