〈子夏曰く「声の文を成すを之れ音と謂う。治世の音は安らかにして以て楽しく、其の政和す。乱世の音は怨みて以て怒り、其の政乖く。亡国の音は哀しみて以て思い、其の民困しむ。故に得失を正し、天地を動かし、鬼神を感ぜしむるは、詩より近きは莫し」と。太史公曰く「大雅は王公大人を言いて、徳は黎庶に逮ぶ。小雅は小己の得失を譏りて、其の流れは上に及ぶ。言う所は殊なると雖も、其の徳に合するは一なり」と。晋の時、王政陵遅し、南陽の魯褒は銭神論を著し、呉郡の蔡洪は孤憤を作る。前史以て乱世の音は怨みて以て怒り、其の政乖くと為す。此れを之れ謂うなり。〉疏通知遠にして誣いざれば、則ち書に深きなり。〈書は帝王の道を著す。典謨訓誥・誓命の文は、三千の徒、並びに其の義を受くるなり。〉

広博易良にして奢らざれば、則ち楽に深きなり。〈楽書に曰く「凡そ音なる者は、人心に生ずる者なり。情、其の中に動く。故に声に形れ、声の文を成すを之れ音と謂う。是の故に治世の音は安らかにして以て楽しく、其の政和す。乱世の音は怨みて以て怒り、其の政乖く。亡国の音は哀しみて以て思い、其の民困しむ。声音の道は、政と相い通ず。宮は君たり、商は臣たり、角は民たり、徴は事たり、羽は物たり。五者乱れざれば、則ち惉懘の音無し。宮乱るれば則ち荒れ、其の君驕る。商乱るれば則ち陂み、其の臣壊る。角乱るれば則ち憂え、其の人怨む。徴乱るれば則ち哀しみ、其の事勤む。羽乱るれば則ち危うく、其の財匱し。五者皆な乱るれば、則ち誣供相い陵ぐ。之を慢と謂う。此くの如くんば、国の滅亡すること日無し。

呂氏春秋に曰く「亡国戮人も、楽無きに非ず。其の楽は楽しからず。溺るる者は、笑わざるに非ざるなり。罪人は、歌わざるに非ざるなり。狂者は、舞わざるに非ざるなり。乱世の楽は、此に似たる有り」と。范曄曰く「夫れ鐘鼓は、楽の本に非ず。而も器は去る可からず。三牲は、孝の主に非ず。而も養は廃す可からず。夫れ器を存して本を亡うは、楽の失なり。気を調え声を和するは、楽の盛んなるなり。養を崇めて行を傷るは、孝の累いなり。孝を行いて以て養を致すは、孝の大なるなり」と。議に曰く、東方の角は仁を主り、南方の徴は礼を主り、中央の宮は信を主り、西方の商は義を主り、北方の羽は智を主る。此れ常理なり。今、太史公は以為えらく、徴は心を動かして智を和正し、羽は腎を動かして礼を和正すと。則ち徴を以て智を主り、羽を以て礼を主る。旧例と乖殊す。故に末学の詳らかにする能う所に非ざるなり。〉

故に曰く、其の国に入れば、其の教え知る可きなり、と。其の人と為りや、温柔敦厚なるは、詩の教えなり。疏通知遠なるは、書の教えなり。広博易良なるは、楽の教えなり。潔浄精微なるは、易の教えなり。恭倹荘敬なるは、礼の教えなり。辞を属ね事を比ぶるは、春秋の教えなり。故に詩の失は愚、書の失は誣、楽の失は奢、易の失は賊、礼の失は煩、春秋の失は乱なり。其の人と為りや、温柔敦厚にして愚ならざれば、則ち詩に深きなり。

風は、風（ふう）なり、教えなり。風以てこれを動かし、教え以てこれを化す。詩は、志の之（ゆ）く所なり。心に在るを志と為し、言に発するを詩と為す。情、中（うち）に動きて言に形（あら）わる。これを言いて足らず、故にこれを嗟歎（さたん）す。これを嗟歎して足らず、故にこれを永歌（えいか）す。これを永歌して足らず、手の舞い、足の蹈（ふ）むを知らざるなり。情、声に発し、声、文（あや）を成す、これを音と謂う。治世の音は安らかにして以て楽しむ、其の政（まつりごと）和すればなり。乱世の音は怨みて以て怒る、其の政乖（そむ）けばなり。亡国の音は哀しみて以て思う、其の民困（くる）しめばなり。故に得失を正し、天地を動かし、鬼神を感ぜしむるは、詩より近きは莫し。先王是（これ）を以て夫婦を経（おさ）め、孝敬を成し、人倫を厚くし、教化を美（よ）くし、風俗を移す。故に詩に六義（りくぎ）有り。一に曰く風（ふう）、二に曰く賦（ふ）、三に曰く比（ひ）、四に曰く興（きょう）、五に曰く雅（が）、六に曰く頌（しょう）。

太史公曰く、余、虞書を読む毎に、君臣相敕め、維れ是れ几ど安んずるに、股肱良からずして万事堕壊すと至りては、未だ嘗て流涕せずんばあらざるなり。成王頌を作り、己を推して懲艾し、彼の家難を悲しむ、戦戦恐懼し、善く守り善く終はると謂はざるべけんや。君子は約に為りては則ち徳を修め、満つれば則ち礼を棄つることをせず、佚にしては能く初めを思ひ、安くしては能く始めを惟ひ、沐浴班沢して勤苦を歌詠す、大徳に非ずんば誰か能く斯くの如くならんや。伝に曰く「治定まり功成りて、礼楽乃ち興る」と。海内の人道益々深く、其の徳益々至れば、楽しむ所の者益々異なる。満ちて損せざれば則ち溢れ、盈ちて持せざれば則ち傾く。凡そ楽を作る者は、楽しみを節する所以なり。君子は謙退を以て礼と為し、損減を以て楽と為す、楽は其れ此くの如きなり。州異なり国殊なり、情習同じからざるを以為ひ、故に博く風俗を采り、声律を協比し、以て短を補ひ化を移し、政教を助け流す。天子躬ら明堂に臨観し、而して万民咸邪穢を蕩滌し、斟酌飽満して、以て厥の性を飾る。故に云ふ、雅頌の音理まりて民正しく、嘄噭の声興りて士奮ひ、鄭衛の曲動きて心淫すと。其の調和諧合するに及びては、鳥獣も尽く感ず、而るを況んや五常を懐き、好悪を含むものをや、自然の勢ひなり。治道虧欠して鄭音興起し、封君世辟、名は隣州に顕れ、争ひて以て相高ぶ。仲尼の斉優と遂に魯に容るる能はざりしより、退きて楽を正して以て世を誘ひ、五章を作りて以て時を剌ると雖も、猶之を化する莫し。陵遅して以て六国に至り、流沔沈佚し、遂に往きて返らず、卒に身を喪ひ宗を滅ぼし、国を秦に并せらる。秦の二世尤も以て娯しみと為す。丞相李斯進み諫めて曰く、「詩書を放棄し、意を声色に極むるは、祖伊の懼るる所以なり。細過を積むことを軽んじ、心を長夜に恣にするは、紂の亡ぶる所以なり」と。趙高曰く、「五帝・三王の楽は各々名を殊にし、相襲はざるを示す。

〔董生曰く「古者、未だ楽を作らざるの時、乃ち先王の楽の時に宜しき者を用いて、以て深く教化を人に入れ、然る後に功成りて楽を作る。其の徳を楽しむなり。故に国風の淫俗は管絃に在り」と。楽書に曰く「声を知りて音を知らざる者は、禽獣是れなり。音を知りて楽を知らざる者は、衆庶是れなり。唯だ君子のみ能く楽を知ると為す。是の故に、声を審らかにして以て音を知り、音を審らかにして以て楽を知り、楽を審らかにして以て政を知りて、理道備わる」と。此れ又た声と音との異なりなり。〕