長短経 ／ 用無用
夫仁義不足相懷、則智者以有餘見疑、而樸者以不足取信矣。漢徵處士樊英、楊厚、朝廷若待神明。至、竟無他異。李固、朱穆以為處士純盗虛名、無益於用。然而後進希之以成器、世主禮之以得衆。〔孔子稱、“舉逸民天下之人歸心焉。”燕昭尊郭隗、以致劇、樂、齊桓禮九九之術、所以招英儁之類也。〕原其無用、亦所以為用也。而惑者忽不踐之地、賒無用之功、至乃誚謲逺術、賤斥國華。不亦過乎？
新字：夫仁義不足相懐、則智者以有余見疑、而樸者以不足取信矣。漢徴処士樊英、楊厚、朝廷若待神明。至、竟無他異。李固、朱穆以為処士純盗虚名、無益於用。然而後進希之以成器、世主礼之以得衆。〔孔子称、“舉逸民天下之人帰心焉。”燕昭尊郭隗、以致劇、楽、斉桓礼九九之術、所以招英儁之類也。〕原其無用、亦所以為用也。而惑者忽不践之地、賒無用之功、至乃誚謲遠術、賤斥国華。不亦過乎？
書き下し
夫れ仁義相懐くるに足らざれば、則ち智者は余り有るを以て疑われ、樸者は足らざるを以て信を取る。漢、処士樊英・楊厚を徴し、朝廷は神明を待つが若し。至るも、竟に他の異無し。李固・朱穆以為えらく、処士は純ら虚名を盗み、用に益無しと。然り而して後進は之を希いて以て器を成し、世主は之を礼して以て衆を得たり。〔孔子称す「逸民を挙ぐれば天下の人心を帰す」と。燕昭は郭隗を尊びて、以て劇・楽を致し、斉桓は九九の術を礼す。英俊の類を招く所以なり。〕其の無用を原ぬるに、亦た用を為す所以なり。而して惑える者は践まざるの地を忽にし、無用の功を賒り、乃ち遠術を誚譏し、国華を賤斥するに至る。亦た過ちならずや。
現代語訳
仁義によって互いに心を寄せ合えていないと、知恵ある者は知恵が余ることで疑われ、素朴な者は足りないことで信頼を得る。漢は在野の賢者樊英と楊厚を招き、朝廷は神のように迎えた。ところが来てみると、特に優れたところはなかった。李固と朱穆は、在野の賢者はただ虚名を盗んでいるだけで役に立たないと考えた。しかし後に続く若者は彼らを目指して器を成し、君主は彼らを礼遇することで人々の心を得た。〔孔子は「世を逃れた賢者を登用すれば、天下の人心が集まる」と言った。燕の昭王は郭隗を尊んで劇辛や楽毅を招き、斉の桓公は九九の算術ができる者まで礼遇した。英雄俊才を招くためである。〕その役に立たなさをたどってみると、それもまた役に立つ理由になっている。それなのに惑う者は踏まない地面を軽んじ、役に立たないものの功を軽く見て、遠大な術をそしり、国の精華を卑しんで退ける。誤りではないか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『長短経』論士語に云う「瓊艘瑤楫は川を渉るの用無く、金弧玉弦は矢を激するの能無し。是を以て分絜にして政事無き者は、乱を撥むるの器に非ず。儒雅にして治理に乏しき者は、翼亮の士に非ず」と。何を以て之を明らかにせん。魏無知、陳平を漢王に見えしめ、漢王之を用う。絳・灌等、平を讒して曰く「平は嫂を盗み金を受く」と。漢王、魏無知を譲む。無知曰く「臣の言う所の者は能なり。陛下の聞く所の者は行なり。今、尾生・孝己の行有りて、勝負の数に益無くんば、陛下仮に之を用いんか。今、楚漢相い距る。臣は奇謀の士を進む。顧だ其の計、誠に以て国家を利するに足るのみ。嫂を盗み金を受くること、又た安くんぞ疑うに足らんや」と。漢王曰く「善し」と。黄石公曰く「清白の士有る者は、爵禄を以て得可からず。守節の士は、威を以て脅す可からず。
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『長短経』論士語に曰く「夫れ国有るの主は、挙国に深謀の臣無く、闔朝に智策の士無しと謂う可からず。聴察する所の考えの精と精ならざると、審らかなると審らかならざるとに在るのみ」と。何を以て之を明らかにせん。昔に在り、漢祖は聴聡の主なり。陳恢の謀を納れて、則ち南陽を下す。婁敬の計を用いずして、則ち平城に困しむ。広武君は策謀の士なり。韓信、其の計を納れて、則ち燕・斉挙がる。陳余、其の謀を用いずして、則ち泜水に敗る。此に由りて之を観れば、事の済る者に計策の士有り、覆敗する者に深謀の臣無しと謂う可からず。虞公は宮之奇の謀を用いずして、晋に滅ぼさる。仇由は赤章の言を聴かずして、智氏に亡ぶ。蹇叔の哭は、崤黽の覆えるを済う能わず。趙括の母は、長平の敗を救う能わず。此れ皆な人主の聴、精ならず審らかならざるのみ。天下の国、皆な忠臣謀士有らざるは莫きなり。
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『長短経』任長魏武の詔に曰く「進取の士は未だ必ずしも能く行有らず。行有るの士は未だ必ずしも能く進取せず。陳平豈に篤行ならんや、蘇秦豈に信を守らんや。而るに陳平は漢業を定め、蘇秦は弱燕を済う。其の長に任ずればなり」と。
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『長短経』任長此に由りて之を観れば、韓信をして幃を下ろさしめ、仲舒をして戎に当たらしめ、于公をして馳説せしめ、陸賈をして訟を聴かしめば、必ず曩時の勲無くして、今日の名を顕さざるなり。故に長に任ずるの道、察せざる可からず。
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『長短経』任長〔議に曰く、魏の桓範云う「帝王の人を用うるは、世を度りて才を授く。争奪の時は書策を先と為し、分定の後は忠義を首と為す。故に晋文は舅犯の計を行いて雍季の言を賞し、高祖は陳平の智を用いて後を周勃に託す」と。古語に云う「守文の代は徳高き者位尊く、倉卒の時は功多き者賞厚し」と。諸葛亮曰く「老子は性を養うに長ず、以て危難に臨む可からず。商鞅は法を理むるに長ず、以て教化に従う可からず。蘇・張は辞を馳するに長ず、以て盟誓を結ぶ可からず。白起は攻取に長ず、以て衆を広くす可からず。子胥は敵を図るに長ず、以て身を謀る可からず。尾生は信を守るに長ず、以て変に応ず可からず。王嘉は明君に遇うに長ず、以て暗主に事う可からず。許子将は臧否を明らかにするに長ず、以て人物を養う可からず」と。此れ長に任ずるの術なり。〕
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『長短経』大体人主の主道に通ぜざる者は、則ち然らず。自ら之を為せば、則ち賢に任ずる能わず。賢に任ずる能わざれば、則ち賢者之を悪む。此れ功名の傷つく所以、国家の危うき所以なり。〔議に曰く、申子に云う「君は其の道を知るなり、臣は其の事を知るなり。十言十当、百言百当なる者は、人臣の事なり、人君の道に非ず」と。尸子に云う「人臣なる者は、賢を進むるを以て功と為すなり。君なる者は、賢を用うるを以て功と為すなり」と。賈誼云う「臣聞く、聖主は言もて其の臣に問いて、自ら事を造らず。故に人臣をして必ず其の愚忠を尽くすを得しむ。惟だ陛下財幸せよ」と。是に由りて之を言えば、夫れ君の契を司り委任する能わずして賢を妬み能を悪むは、敗を取るの道なり。〕湯武は一日にして尽く夏商の財を有ち、其の地を以て封じて天下敢えて悦服せざる莫く、其の財を以て賞して天下皆競い勧む。用うるに其の有に非ざるに通ずるなり。