長短経 ／ 君徳
魏帝問吳使趙咨曰、「吳王何等主也？」咨對曰、「聰、明、仁、知雄、畧之主也。」帝問其狀、咨曰、「納魯肅于凡品、是其聰也、㧞吕䝉于行陣、是其明也、獲于禁而不害、是其仁也、取荆州兵不血刃、是其智也、據三州虎視天下、是其雄也、屈身于陛下、是其畧也。」孫䇿瘡甚、呼弟權曰、「舉江東之衆、决機于兩陣之間、與天下争衡、卿不如我、舉賢任能、各盡其才、以保江東、我不如卿。」陳夀云、「孫權屈身忍辱、任才尚計、有勾踐之奇。人之傑也。故能自擅江表、成鼎峙之業也。」〕
新字：魏帝問呉使趙咨曰、「呉王何等主也？」咨対曰、「聰、明、仁、知雄、略之主也。」帝問其状、咨曰、「納魯粛于凡品、是其聰也、抜呂䝉于行陣、是其明也、獲于禁而不害、是其仁也、取荆州兵不血刃、是其智也、拠三州虎視天下、是其雄也、屈身于陛下、是其略也。」孫策瘡甚、呼弟権曰、「舉江東之衆、決機于両陣之間、与天下争衡、卿不如我、舉賢任能、各尽其才、以保江東、我不如卿。」陳寿云、「孫権屈身忍辱、任才尚計、有勾践之奇。人之傑也。故能自擅江表、成鼎峙之業也。」〕
書き下し
魏帝、呉の使趙咨に問いて曰く「呉王は何等の主ぞ」と。咨対えて曰く「聡・明・仁・知・雄・略の主なり」と。帝、其の状を問う。咨曰く「魯粛を凡品に納るるは、是れ其の聡なり。呂蒙を行陣に抜くは、是れ其の明なり。于禁を獲て害せざるは、是れ其の仁なり。荊州を取るに兵、刃に血ぬらざるは、是れ其の智なり。三州に拠りて天下を虎視するは、是れ其の雄なり。身を陛下に屈するは、是れ其の略なり」と。孫策、瘡甚だし。弟権を呼びて曰く「江東の衆を挙げ、機を両陣の間に決し、天下と衡を争うは、卿は我に如かず。賢を挙げ能に任じ、各々其の才を尽くさしめ、以て江東を保つは、我は卿に如かず」と。陳寿云う「孫権は身を屈し辱を忍び、才に任じ計を尚ぶ。勾践の奇有り。人の傑なり。故に能く自ら江表を擅にし、鼎峙の業を成すなり」と。〕
現代語訳
魏帝が呉の使者趙咨に尋ねた。「呉王はどのような君主か」。趙咨は答えた。「聡・明・仁・知・雄・略の君主です」。帝がその具体を問うた。趙咨は言った。「魯粛を平凡な身分から受け入れたのが聡です。呂蒙を隊列のなかから抜擢したのが明です。于禁を捕らえて害さなかったのが仁です。荊州を取るのに兵が刃を血で汚さなかったのが智です。三州に拠って天下を虎のように見すえているのが雄です。身を陛下に屈しているのが略です」。孫策が傷が重くなり、弟の孫権を呼んで言った。「江東の軍勢を挙げ、両陣の間で勝機を決し、天下と覇を争うことでは、おまえは私に及ばない。賢者を挙げ能ある者に任せ、それぞれの才を尽くさせて江東を保つことでは、私はおまえに及ばない」。陳寿はこう言った。「孫権は身を屈し辱を忍び、才に任せ計を尊んだ。勾践のような非凡さがある。人の傑物である。だから江南を思うままにし、鼎立の事業を成したのである」。〕
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『長短経』君徳「劉公は劉璋を待つに賓礼を以てし、諸葛に委ねて疑わず。人君の徳、斯に於て美と為す。彼の孔明なる者は、命世の奇才、伊・呂の儔匹なり。臣主心を同じくし、魚水を譬えと為す。但だ国小さく兵弱く、一隅に斗絶し、二方に支対し、上国に抗衡するを以てす。若し曹公と地を易えて処らしめ、其の長算を騁せ、関・張の武を肆にし、諸葛の文を尽くさしめば、則ち覇王の業成らん」と。「孫主は厥の兄の資に因り、前朝の佐を用い、介するに天険を以てす。僅かに自ら存するを得たり。二人に比ぶれば、理として逮ぶ能わず」と。
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『長短経』三国権策死し、弟の権、其の衆を領す。〔時に呉は江南を割拠し、交・広を席巻するなり。〕属々曹公、袁紹を破り、兵威日に盛んなり。乃ち書を下して孫権を責め、質を求む。張昭等会議して決せず。権乃ち独り周瑜を将いて、其の母の前に詣りて議を定む。瑜曰く「昔、楚国初めて荊山の側に封ぜらるるや、百里の地に満たず。継嗣賢能にして、土を広め境を開き、基を郢に立て、遂に荊・揚に拠り、南海に至り、業を伝え祚を延ぶること九百余年。今、将軍は父兄の余資に乗じ、六郡の衆を兼ね、兵精しく糧多く、将士命を用う。山を鋳て銅と為し、海を煮て塩と為し、境内富饒にして、人乱を思わず。舟を汎べ帆を挙ぐれば、朝に発して夕べに到り、土風勁勇にして、向かう所前無し。何の逼迫有りて質を送らんと欲するや。質子一たび入らば、曹氏と与せざるを得ず。曹氏命じて召さば、往かざるを得ず。便ち人に制せらるるなり。
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『長短経』三国権〔議に曰く、陸士衡、孫権を称す。鞭を執り鞠躬して、以て陸公の威を重くし、悉く武衛を委ねて、以て周瑜の師を済し、宮を卑くし食を菲くして、以て功臣の賞を豊かにし、懐を披き己を虚しくして、以て謀士の算を納れ、気を屏め跼蹐して、以て子明の疾を伺い、滋を分かち味を損じて、以て凌統の孤を育す。是を以て忠臣競いて其の能を尽くし、志士咸な力を肆にするを得て、帝業固し、と。黄石公曰く「賢人の政は、人を降すに体を以てし、聖人の政は、人を降すに心を以てす。体降れば以て始めを図るべく、心降れば以て終わりを保つべし。体を降すは体を以てし、心を降すは心を以てす」と。此に由りて之を観れば、孫権の鞭を執り鞠躬するは、体を降す者なり。懐を披き己を虚しくするは、心を降す者なり。始めを善くし、終わりを令くするは、亦た宜ならずや。〕
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『長短経』三国権豈に南面して孤と称すると同じからんや。与えずして、徐ろに其の変を観るに如かず。若し曹氏義を率いて以て天下を正さば、将軍之に事うるも未だ晩からず。若し暴乱を為さんと図らば、兵は猶お火のごとし、戢めずんば必ず将に自ら焚かんとす。勇を韜み威を抗げ、以て天命を待つ。何の質を送ることか之れ有らん」と。権の母曰く「公瑾の議是なり」と。遂に質を送らず。〔策薨じ、権年少にして、初めて事を統ぶ。太妃之を憂え、張昭・董襲等を引見して、問いて曰く「江東は保安すべきや不や」と。襲対えて曰く「江東の地勢は山川の固め有り。而して討逆明府は、恩徳人に在り。討虜は基を承け、大小命を用う。張昭は衆事を秉り、襲等は爪牙と為る。此れ地利人和の時なり。万に一も憂うる所無し」と。衆皆其の言を壮とするなり。〕
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『長短経』三国権是より先、呉主孫権、和を請う。〔呉は張温をして蜀に使いせしむ。権、温に謂いて曰く「卿は宜しく遠く出づべからず。恐らくは諸葛孔明、吾が曹氏と意を通ずる所以を知らざらん。故に卿を行人の義に屈す。命を受けて辞を受けざるなり」と。対えて曰く「臣は入りては腹心の規無く、出でては専対の用無し。張老の誉れを延ぶるの功無く、又た子産の事を陳ぶるの効無きを懼る。然れども諸葛亮は達見にして計数あり、必ず神慮屈伸の宜しきを知り、加えて朝廷天覆の恵みを受く。亮の心を推すに、必ず疑弐無からん」と。
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『長短経』三国権初め、周瑜、魯粛の才、時を佐くるに宜しと薦む。権即ち粛を引きて対飲して曰く「今、漢室傾危し、四方雲擾す。孤は父兄の遺業を承け、桓・文の功有らんことを思う。君既に恵顧す。何を以て之を佐けん」と。粛対えて曰く「昔、高帝は区区として義帝を尊事せんと欲するも獲ざりし者は、項羽の害を為すを以てなり。今の曹操は猶お昔の項羽のごとし。将軍何に由りてか桓・文と為るを得ん。粛竊かに之を料るに、漢室は復た興すべからず、猶お曹操の卒かに除くべからざるがごとし。将軍の為に計るに、唯だ江東に鼎足して、以て天下の釁を観るのみ。規模此くの如くんば、亦た自ら嫌無し。然る後に号を帝王に建てて、以て天下を図る。此れ高帝の業なり」と。是に及びて江滸を平一し、尊号を称し、壇に臨みて顧みて公卿に謂いて曰く「昔、魯子敬嘗て此を道う。事勢に明らかなりと謂うべし」と。