万機論に曰く「百万の師有りと雖も、時に臨みて敵を呑むは、将に在るなり」と。呉子曰く「凡そ人の将を論ずるは、恒に之を勇に観る。勇の将に於けるは、乃ち万分の一のみ」と。故に六韜に曰く「将仁ならざれば、則ち三軍親しまず。将勇ならざれば、則ち三軍為に動かず」と。孫子曰く「将なる者は、勇・智・仁・信・必なり」と。勇なれば、則ち犯すべからず。智なれば、則ち乱すべからず。仁なれば、則ち人を愛す。信なれば、則ち人を欺かず。必なれば、則ち二心無し。此れ所謂五才なる者なり。

武王 太公に問ひて曰く、「将を論ずるの道は奈何」と。太公曰く、「将に五材十過あり」と。武王曰く、「敢へて其の目を問はん」と。太公曰く、「所謂五材とは、勇・智・仁・信・忠なり。勇なれば則ち犯すべからず、智なれば則ち乱すべからず、仁なれば則ち人を愛し、信なれば則ち欺かず、忠なれば則ち二心なし。所謂十過とは、勇にして死を軽んずる者あり、急にして心速やかなる者あり、貪にして利を好む者あり、仁にして人に忍びざる者あり、智にして心怯なる者あり、信にして人を信ずるを喜ぶ者あり、廉潔にして人を愛せざる者あり、智にして心緩き者あり、剛毅にして自ら用ふる者あり、懦にして人に任ずるを喜ぶ者あり。勇にして死を軽んずる者は、暴すべきなり。急にして心速やかなる者は、久しくすべきなり。貪にして利を好む者は、遺るべきなり。仁にして人に忍びざる者は、労せしむべきなり。智にして心怯なる者は、窘しむべきなり。信にして人を信ずるを喜ぶ者は、誑くべきなり。廉潔にして人を愛せざる者は、侮るべきなり。智にして心緩き者は、襲ふべきなり。剛毅にして自ら用ふる者は、事ふべきなり。懦にして人に任ずるを喜ぶ者は、欺くべきなり。故に兵は国の大事、存亡の道にして、命は将に在り。将は国の輔にして、先王の重んずる所なり。故に将を置くには察せざるべからず。故に曰く、兵は両つながら勝たず、亦た両つながら敗れず。兵出でて境を踰ゆれば、期は十日ならずして、国を亡ふことあらずんば、必ず軍を破られ将を殺さるることあり」と。武王曰く、「善き哉」と。

魯、樂正子をして政を為めしめんと欲す。孟子曰く、「吾之を聞き、喜びて寐ねず。」公孫丑曰く、「樂正子は強なるか。」曰く、「否。」「知慮有るか。」曰く、「否。」「聞識多きか。」曰く、「否。」「然ら則ち奚為れぞ喜びて寐ねられざる。」曰く、「其の人と為りや善を好めばなり。」「善を好めば足るか。」曰く、「善を好めば天下に優なり。而るを況んや魯國をや。夫れ苟くも善を好めば、則ち四海の內、皆將に千里を輕しとして來たり、之に告ぐるに善を以てせんとす。夫れ苟くも善を好まざれば、則ち人將に曰わんとす、『訑訑（イ・イ）たり。予既に已に之を知れり。』訑訑の聲音顏色は、人を千里の外に距ぐ。士、千里の外に止まらば、則ち讒諂面諛の人至らん。讒諂面諛の人と居らば、國治まらんことを欲するも、得可けんや。」

《詩》に云く、「殷（いん）の未だ師（しゅう）を喪（うしな）わざるや、克（よ）く上帝に配す。儀（よろ）しく殷に監（かんが）みるべし、峻命（しゅんめい）易（やす）からず」と。衆を得れば則ち国を得、衆を失えば則ち国を失うを道（い）う。是の故に君子は先ず徳を慎む。徳有れば此れ人有り。人有れば此れ土（とち）有り。土有れば此れ財有り。財有れば此れ用有り。徳は本なり、財は末なり。本を外にして末を内にすれば、民を争わせて奪うことを施す。是の故に財聚（あつ）まれば則ち民散じ、財散ずれば則ち民聚まる。是の故に言（ことば）悖（もと）りて出づる者は、亦た悖りて入り、貨悖りて入る者は、亦た悖りて出づ。《康誥》に曰く、「惟（こ）れ命は常には于（お）らず」と。善なれば則ち之を得、不善なれば則ち之を失うを道うなり。楚書（そしょ）に曰く、「楚国は以て宝と為す無く、惟れ善を以て宝と為す」と。舅犯（きゅうはん）曰く、「亡人（ぼうじん）は以て宝と為す無く、仁親を以て宝と為す」と。

樂羊は功有るを以て疑われ、秦西巴は罪有るを以て益々信ぜらる。

人相を見るは大将(たいしょう)の専要(せんよう)なり。正成(まさしげ)、湊川(みなとがわ)にて正行(まさつら)に相渡(あいわた)し候一巻(いっかん)の書には、眼(め)ばかり書きたりと云い伝えたり。人相に大秘事(だいひじ)これあるなり。口伝(くでん)。

天の道は、其れ猶お弓を張るがごときか。高き者は之を抑え、下き者は之を挙ぐ。余り有る者は之を損じ、足らざる者は之を補う。天の道は、余り有るを損じて足らざるを補う。人の道は則ち然らず、足らざるを損じて以て余り有るに奉ず。孰か能く余り有りて以て天下に奉ぜん。唯だ有道者のみ。是を以て聖人は為して恃まず、功成りて処らず、其れ賢を見わすを欲せず。