長短経 ／ 是非
〔議曰、此一是一非、皆經史自相違者。〕班固云、“昔王道既微、諸侯力政、時君世主、好惡殊方、是以諸家之術、蜂起並作、各引一端、崇其所善、以此馳説、取令諸侯。其言雖殊、譬猶火水相滅、亦能相生也。仁之與義、敬之與和、事雖相反、而皆相成也。”《易》曰、“天下同歸而殊塗一致而百慮。”此之謂也。
新字：〔議曰、此一是一非、皆経史自相違者。〕班固云、“昔王道既微、諸侯力政、時君世主、好悪殊方、是以諸家之術、蜂起並作、各引一端、崇其所善、以此馳説、取令諸侯。其言雖殊、譬猶火水相滅、亦能相生也。仁之与義、敬之与和、事雖相反、而皆相成也。”《易》曰、“天下同帰而殊塗一致而百慮。”此之謂也。
書き下し
〔議に曰く、此れ一は是、一は非、皆な経史の自ら相い違う者なり。〕班固云う「昔、王道既に微にして、諸侯は力政す。時君世主、好悪方を殊にす。是を以て諸家の術、蜂起並び作る。各々一端を引きて、其の善しとする所を崇め、此を以て馳説して、諸侯に取令せんとす。其の言は殊なりと雖も、譬えば猶お火水の相い滅して、亦た能く相い生ずるがごとし。仁と義と、敬と和とは、事は相い反すと雖も、而も皆な相い成すなり」と。易に曰く「天下は帰を同じくして塗を殊にし、致を一にして慮を百にす」と。此れ之を謂うなり。
現代語訳
〔議していう。ここに挙げたのは一方が是で一方が非、みな経書と史書が互いに食い違っているものである。〕班固はこう言った。「昔、王道が衰えて諸侯が力で政治を行った。時の君主たちは好みが分かれた。だから諸家の術が蜂の巣をつついたように一斉に起こった。それぞれ一つの端を引いて、自分のよしとするところを高め、それによって遊説して諸侯に採用させようとした。その言葉は異なっていても、たとえば水と火が互いを消しながら、互いを生みもするようなものである。仁と義、敬と和は、事としては相反していても、みな互いを成り立たせている」。易にこうある。「天下は帰する先を同じくしながら道筋を異にし、行き着くところを一つにしながら思案を百にする」。まさにこのことである。
解説
是非篇の結びです。ここに並べたのはすべて、経書と史書が互いに食い違っている箇所だ、と趙蕤は断ります。そして班固の言葉で締める。水と火は互いを消しながら互いを生む。仁と義、敬と和は、相反しながら互いを成り立たせている。矛盾は解消すべき欠陥ではなく、両方が要るしるしだという結論です。一つの正解を求める読み方への、最終的な答えになっています。
この章句が説くこと
是非班固易同帰殊塗矛盾両立
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『長短経』是非夫れ損益は塗を殊にし、質文は政を異にす。或いは権を尚びて以て経緯し、或いは道を敦くして以て俗を鎮む。是の故に、前志の教えを垂るる、今は皆な以て違を理む可し。何を以て之を明らかにせん。〔是に曰く〕大雅に云う「既に明かつ哲、以て其の身を保つ」と。易に曰く「天地の大徳を生と曰う」と。〔非に曰く〕語に曰く「士は危うきを見て命を授く」と。又た曰く「君子は身を殺して以て仁を成す有り、生を求めて以て仁を害する無し」と。
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