長短経 ／ 覇図
晉帝加髙祖位相國、總百揆、揚州牧、封十郡、為宋公。晉安帝崩、大司馬瑯琊王即位、徴帝入輔、禪位於宋〔帝奉表陳譲表不獲通。宋臺臣勸進、猶不許。太史令駱達陳天文符應曰、按晉至太白晝見經天。凡七占、曰、『太白晝經天、人更主、異姓興。』五虹見於東方。占曰、『五虹見、天子黜、聖人出。』九年、鎮星、嵗星、太白、熒惑聚於東井。十三年、鎮星入太微占曰、『鎮星守太微有立王、有徙王。』黒龍四登於天、《易傳》曰、『冬龍見、天子亡社稷、大人受命。』漢建武至建安末一百九十六年而禪魏、魏自黄初至咸熙末四十六年而禪晉、晉自太始至今百五十六年。三代揖讓、咸窮於六六亢位也。」帝乃從之。〕
新字：晋帝加高祖位相国、総百揆、揚州牧、封十郡、為宋公。晋安帝崩、大司馬瑯琊王即位、徴帝入輔、禅位於宋〔帝奉表陳譲表不獲通。宋台臣勧進、猶不許。太史令駱達陳天文符応曰、按晋至太白昼見経天。凡七占、曰、『太白昼経天、人更主、異姓興。』五虹見於東方。占曰、『五虹見、天子黜、聖人出。』九年、鎮星、歳星、太白、熒惑聚於東井。十三年、鎮星入太微占曰、『鎮星守太微有立王、有徙王。』黒竜四登於天、《易伝》曰、『冬竜見、天子亡社稷、大人受命。』漢建武至建安末一百九十六年而禅魏、魏自黄初至咸熙末四十六年而禅晋、晋自太始至今百五十六年。三代揖譲、咸窮於六六亢位也。」帝乃従之。〕
書き下し
晋帝、高祖に位を加えて相国と為し、百揆を総べ、揚州牧、十郡を封じて、宋公と為す。晋の安帝崩じ、大司馬瑯琊王即位す。帝を徴して入りて輔けしめ、位を宋に禅る。〈帝、表を奉じて譲を陳ぶるも、表、通ずるを獲ず。宋台の臣、進むを勧むるも、猶お許さず。太史令駱達、天文の符応を陳べて曰く「晋を按ずるに太白、昼に見れて天を経たるに至る。凡そ七占して曰く『太白、昼に天を経れば、人、主を更め、異姓興る』と。五虹、東方に見る。占じて曰く『五虹見れば、天子黜けられ、聖人出づ』と。九年、鎮星・歳星・太白・熒惑、東井に聚まる。十三年、鎮星、太微に入る。占じて曰く『鎮星、太微を守れば、王を立つる有り、王を徙す有り』と。黒龍四たび天に登る。易伝に曰く『冬に龍見れば、天子、社稷を亡い、大人、命を受く』と。漢は建武より建安の末に至る一百九十六年にして魏に禅り、魏は黄初より咸熙の末に至る四十六年にして晋に禅り、晋は太始より今に至る百五十六年なり。三代の揖譲、咸な六六亢位に窮まるなり」と。帝、乃ち之に従う。〉
現代語訳
晋帝は高祖の位を相国に上げ、すべての政務を総べさせ、揚州牧とし、十郡を封じて宋公とした。晋の安帝が崩じ、大司馬瑯琊王が即位した。高祖を召して入って輔けさせ、位を宋に禅った。〈高祖は上表して辞退したが、上表は取り次がれなかった。宋の台臣が即位を勧めたが、まだ許さなかった。太史令の駱達が天文の符合を述べた。「晋を調べると、金星が昼に現れて天を横切ることがありました。七つの占いがあり『金星が昼に天を横切れば、人が主を替え、異姓が興る』とあります。五色の虹が東に現れた。占いに『五色の虹が現れれば、天子は退けられ、聖人が出る』とあります。九年、土星・木星・金星・火星が東井に集まった。十三年、土星が太微に入った。占いに『土星が太微を守れば、王を立てることがあり、王を移すことがある』とあります。黒い龍が四度天に登った。易伝に『冬に龍が現れれば、天子は国家を失い、大いなる人が天命を受ける』とあります。漢は建武から建安末まで百九十六年で魏に禅り、魏は黄初から咸熙末まで四十六年で晋に禅り、晋は太始から今まで百五十六年です。三代の譲り合いは、みな六六の極まる位で尽きます」。高祖はそこでこれに従った。〉
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『長短経』三国権曹氏は義を率いて乱を撥め、代々其の功を載す。文帝の時に至りて、天人能に与す。遂に漢の禅りを受く。〔劉廙、勧進して曰く「臣聞く、符命は虚しく見れず、衆心は違うべからず、と。故に孔子曰く『周公は其れ聖ならざるか。天下を以て譲るは、是れ天地日月の軽々しく其の万物を去るなり』と。是を以て舜は天下を享くるに、拝せずして受く。今、火徳の気尽き、炎上の数終わる。帝は明徳に遷り、祚は大魏に隆んなり。符瑞昭晢にして命を受くること既に固し。光天の下、神人同じく応ず。有虞の儀鳳、周の躍魚有りと雖も、之を今の事に方ぶるに、未だ喩えと為すに足らず。而るに陛下は天命に違いて以て小行を飾り、人心に逆らいて以て私志を守る。上は皇穹の眷みる旨に忤い、中は聖人の達節の数を忘れ、下は人臣の翹首の望みに孤く。聖道を高衢に揚げ、無窮の懿勲を垂るる所以に非ざるなり。臣等聞く、君に事うるに可を献じ否を替うるの道有り、上に奉ずるに逆鱗固争の義有り、と。臣等敢えて死を以て請う」と。
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説苑・至公秦の始皇帝既に天下を吞み、乃ち群臣を召して議して曰く、「古は五帝賢に禪り、三王世々繼ぐ、孰か是なる。將に之を為さんとす」と。博士七十人未だ對えず。鮑白令之對えて曰く、「天下を官とすれば、則ち賢に讓るは是なり。天下を家とすれば、則ち世々繼ぐは是なり。故に五帝は天下を以て官と為し、三王は天下を以て家と為す」と。秦の始皇帝天を仰ぎて歎じて曰く、「吾が德五帝より出づ、吾將に天下を官とせんとす、誰か我に代わりて後を為さしむべき者ぞ」と。鮑白令之對えて曰く、「陛下桀紂の道を行いて、五帝の禪を為さんと欲す、陛下の能く行う所に非ざるなり」と。秦の始皇帝大いに怒りて曰く、「令之前め、若何を以て我桀紂の道を行うと言うか。趣かに之を説け、解せずんば則ち死せん」と。令之對えて曰く、「臣請う之を說かん。陛下臺を築くこと雲を干し、宮殿五里、千石の鐘を建て、萬石の虡、婦女連なること百、倡優累なること千、驪山の宮室を興作して雍に至るまで、相繼ぎて絕えず、自ら奉ずる所以は、天下を殫くし、民力を竭くし、偏駮して自ら私し、以て人に及ぼす能わず、陛下は所謂自營にして僅かに存する主なり。何ぞ暇あって五帝に德を比し、天下を官とせんと欲せんや」と。始皇闇然として以て之に應うる無し、面に慚色有り。之を久しくして曰く、「令之の言、乃ち眾をして我を醜まらしむ」と。遂に謀を罷め、禪の意無きなり。
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荀子・正論篇国を擅（ゆず）ること有るも、天下を擅ること無きは、古今一なり。夫の「堯舜擅讓す」と曰うは、是れ虚言なり。是れ浅き者の伝、陋（いや）しき者の説なり。逆順の理、小大・至不至の変を知らざる者なり。未だ与に天下の大理に及ぶべからざるなり。
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荀子・正論篇世俗の説を為す者曰く、堯舜は擅譲せり、と。是れ然らず。天子なる者は、埶位至尊にして、天下に敵無し。夫れ誰と与にか譲ること有らんや。道徳純備し、智恵甚だ明らかに、南面して天下を聴き、生民の属、震動従服して以て之に化順せざるは莫し。天下に隠士無く、遺善無し。焉に同じき者は是なり、焉に異なる者は非なり。夫れ悪くんぞ天下を擅ること有らんや。
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呂氏春秋・貴生②堯、天下を以て子州支父に讓らんとす。子州支父對えて曰く、「我を以て天子と為すは猶ほ可なり。然りと雖ども、我適々幽憂の病有り、方に將に之を治めんとす。未だ天下を在むるに暇あらず。」天下は重物なり、而るに以て其の生を害せず。又況んや它物に於いてをや。惟だ天下を以て其の生を害せざる者や、以て天下を託す可し。
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説苑・至公書に曰く、「偏せず黨せず、王道蕩蕩たり」と。至公を言うなり。古に大公を行う者有り、帝堯是れなり。貴きこと天子と為り、富むこと天下を有つも、舜を得て之に傳え、其の子孫を私せず。天下を去ること遺つが若く、天下に於て猶然たり、況んや其の天下より細なるをや。帝堯に非ずんば孰か能く之を行わん。孔子曰く、「巍巍乎たり！惟れ天を大と為し、惟れ堯之に則る」と。易に曰く、「首無くして、吉なり」と。此れ蓋し人君の至公なり。夫れ公を以て天下に與うれば、其の德大なり。之を此に推し、之を彼に刑せば、萬姓の戴く所、後世の則る所なり。彼の人臣の公なるは、官事を治むれば則ち私家を營まず、公門に在れば則ち貨利を言わず、公法に當たれば則ち親戚に阿らず、公を奉じて賢を舉ぐれば則ち仇讎を避けず、事君に忠に、利下に仁に、之を推すに恕道を以てし、之を行うに不黨を以てす、伊呂是れなり。故に顯名今に存す、是を之れ公と謂う。詩に云う、「周道は砥の如く、其の直きこと矢の如し、君子の履む所、小人の視る所」と。此を之れ謂うなり。夫れ公は明を生じ、偏は暗を生じ、端愨は達を生じ、詐偽は塞を生じ、誠信は神を生じ、夸誕は惑を生ず、此の六者は、君子の愼む所なり、而して禹桀の分かるる所以なり。詩に云う、「疾威なる上帝、其の命多く僻なり」と。不公を言うなり。