魏の太祖、郭嘉に謂いて白く「袁本初は地広く兵強し。吾れ之を討たんと欲するも、力は敵する能わず。何如」と。嘉対えて曰く「劉・項の敵せざるは、公の知る所なり。漢祖は惟だ智のみ勝る。項羽は強しと雖も、終に擒にせらる。嘉竊かに之を料るに、紹に十敗有り、公に十勝有り。兵強しと雖も、能く為すこと無きなり。

吾を以て之を度るに、越人の兵多しと雖も、亦た奚ぞ勝敗に益あらんや。故に曰く、勝は擅にすべきなり。敵衆しと雖も、闘う無からしむべし。

由りて入る所の者は隘く、従りて帰る所の者は迂く、彼寡なくして以て吾が衆を撃つ可き者を、囲地と為す。

敢えて問う、敵衆くして整いて将に来らんとす、之を待つこと若何。曰く、先ず其の愛する所を奪わば、則ち聴かん。

しからばすなわち、人の見識を高尚にして、その品行を提起するの法いかがすべきや。その要訣は事物の有様を比較して上流に向かい、みずから満足することなきの一事にあり。ただし有様を比較するとはただ一事一物を比較するにあらず、この一体の有様と、かの一体の有様とを並べて、双方の得失を残らず察せざるべからず。譬えば今、少年の生徒、酒色に溺るるの沙汰もなくして謹慎勉強すれば、父兄・長老に咎めらるることなく、あるいは得意の色をなすべきに似たれども、その得色はただ他の無頼生に比較してなすべき得色のみ。謹慎勉強は人類の常なり、これを賞するに足らず、人生の約束は別にまた高きものなかるべからず。広く古今の人物を計え、誰に比較して誰の功業に等しきものをなさばこれに満足すべきや。必ず上流の人物に向かわざるべからず。あるいは我に一得あるも彼に二得あるときは、我はその一得に安んずるの理なし。いわんや後進は先進に優るべき約束なれば、古を空しゅうして比較すべき人物なきにおいてをや。今人の職分は大にして重しと言うべし。

基督や釈迦は始めより宗教家として世に立った人であるに反し、孔子は宗教をもって世に臨んだ人でないように思われる。基督や釈迦とは全然その成立を異にしたものである。ことに孔子の在世時代における支那の風習は、何でも義務を先にし、権利を後にする傾向を帯びた時であった。かくのごとき空気の中に成長し来った孔子をもって、二千年後の今日、全く思想を異にした基督に比するは、既に比較すべからざるものを比較するのであるから、この議論は最初よりその根本を誤ったものと言うべく、両者に相違を生ずることはもとより当然の結果たらざるを得ないのである。しからば孔子教には全然権利思想を欠いているであろうか。以下少しく余が所見を披瀝して世の蒙を啓きたいと思う。

子、子貢に謂いて曰く、「女と回と孰れか愈れる。」対えて曰く、「賜や何ぞ敢えて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知る、賜や一を聞きて以て二を知る。」子曰く、「如かざるなり。吾と女と、如かざるなり。」