長短経 ／ 反経
其作囿也、以奉宗廟之具、簡士卒、戒不虞。及其衰也、馳騁弋獵、以奪人時。〔反囿也。齊宣王見文王囿大、人以為小、問于孟子。孟子曰、“周文王之囿、方七十里、芻蕘者往焉、雉兔者往焉、與人同之、民以為小、不亦宜乎？臣聞郊闗之内、有囿方四十里、殺其麋鹿者、如殺人之罪、民以為大、不亦宜乎？”楚靈為章華之臺、伍舉諌曰、“夫先王之為臺榭也、榭不過講軍實、臺不過望氛祥。其所不奪穡地、其為不匱財用、其事不煩官業、其日不妨事務。夫為臺榭、將以教人利也、不聞其以匱乏也。”〕
新字：其作囿也、以奉宗廟之具、簡士卒、戒不虞。及其衰也、馳騁弋猟、以奪人時。〔反囿也。斉宣王見文王囿大、人以為小、問于孟子。孟子曰、“周文王之囿、方七十里、芻蕘者往焉、雉兔者往焉、与人同之、民以為小、不亦宜乎？臣聞郊関之内、有囿方四十里、殺其麋鹿者、如殺人之罪、民以為大、不亦宜乎？”楚霊為章華之台、伍舉諌曰、“夫先王之為台榭也、榭不過講軍実、台不過望氛祥。其所不奪穡地、其為不匱財用、其事不煩官業、其日不妨事務。夫為台榭、将以教人利也、不聞其以匱乏也。”〕
書き下し
其の囿を作るや、以て宗廟の具に奉じ、士卒を簡び、不虞に戒む。其の衰うるに及びてや、馳騁弋猟して、以て人の時を奪う。〔囿に反するなり。斉の宣王、文王の囿の大なるを、人は以て小と為すを見て、孟子に問う。孟子曰く「周の文王の囿は方七十里、芻蕘者焉に往き、雉兔者焉に往く。人と之を同じくす。民は以て小と為す、亦た宜ならずや。臣聞く、郊関の内に、囿方四十里有り。其の麋鹿を殺す者は、人を殺すの罪の如し。民は以て大と為す、亦た宜ならずや」と。楚の霊、章華の台を為る。伍挙諫めて曰く「夫れ先王の台榭を為るや、榭は軍実を講ずるに過ぎず、台は氛祥を望むに過ぎず。其の穡地を奪わず、其の財用を匱しくせず、其の官業を煩わさず、其の日に事務を妨げず。夫れ台榭を為るは、将に以て人に利を教えんとするなり。其の以て匱乏せしむるを聞かず」と。〕
現代語訳
御苑を作ったのは、宗廟の供物にあて、兵士を選び、不測の事態に備えるためであった。それが衰えるに及んで、馬を走らせ狩りをして、人々の農時を奪うようになった。〔囿に反する場合である。斉の宣王は、文王の御苑が大きかったのに人々が小さいと思っていたと聞いて、孟子に尋ねた。孟子は言った。「周の文王の御苑は四方七十里でしたが、草刈りや薪取りの者が入り、雉や兎を取る者も入りました。民と共有していたのです。民が小さいと思ったのも当然ではありませんか。私が聞くところでは、都の郊外に四方四十里の御苑があり、そこの鹿を殺した者は人を殺した罪と同じとされます。民が大きいと思うのも当然ではありませんか」。楚の霊王が章華の台を造った。伍挙が諌めて言った。「昔の王が台や榭を造ったのは、榭は軍事の訓練をするためにすぎず、台は気象を眺めるためにすぎませんでした。耕地を奪わず、財を乏しくせず、役所の仕事を煩わせず、その日の仕事を妨げませんでした。台や榭を造るのは、人に利を教えるためです。それによって窮乏させるとは聞いたことがありません」。〕
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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孟子・梁惠王章句下齊の宣王、問いて曰く、「文王の囿は、方七十里、諸れ有るか。」孟子對えて曰く、「傳に於いて之れ有り。」曰く、「是の若く其れ大なるか。」曰く、「民は猶ほ以て小と為すなり。」曰く、「寡人の囿は、方四十里、民は猶ほ以て大と為すは、何ぞや。」曰く、「文王の囿は、方七十里、芻蕘（スウ・ジョウ）の者も往き、雉兔の者も往く、民と之を同じうす。民以て小と為すも、亦た宜ならずや。臣始めて境に至り、國の大禁を問い、然る後に敢て入る。臣聞く、郊關の內、囿、方四十里なる有り。其の麋鹿（ビ・ロク）を殺す者は、人を殺すの罪の如し、と。則ち是れ方四十里、阱（セイ）を國中に為るなり。民以て大と為すも、亦た宜ならずや。」
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孟子・梁惠王章句上孟子、梁の恵王に見ゆ。王、沼の上に立ち、鴻雁麋鹿を顧みて曰く、「賢者も亦た此を楽しむか。」孟子対へて曰く、「賢者にして而る後に此を楽しむ。不賢者は此有りと雖も、楽しまざるなり。詩に云ふ、『霊台を経始し、之を経し之を営す。庶民之を攻め、日ならずして之を成す。経始亟にすること勿かれとあれども、庶民子のごとく来たる。王霊囿に在せば、麀鹿の伏する攸。麀鹿濯濯たり、白鳥鶴鶴たり。王霊沼に在せば、於牣ちて魚躍る。』と。文王民の力を以て台を為り沼を為る。而も民之を歓楽し、其の台を謂ひて霊台と曰ひ、其の沼を謂ひて霊沼と曰ひ、其の麋鹿魚鼈有るを楽しむ。古の人は民と偕に楽しむ、故に能く楽しむなり。湯誓に曰く、『時の日害か喪びん、予及び女皆亡びん。』と。民之と偕に亡びんと欲せば、台池鳥獣有りと雖も、豈に能く独り楽しまんや。」
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『童子問』卷中問ふ。文帝は百金の費を惜しみて、敢へて露台を作らず。而るに文王は則ち台を為り沼を為る者は、何ぞや。曰く、先王の城を築き門を造り、台榭苑囿の類を創むるは、一は以て国の為にし、一は以て民の為にす。其の国の為にする者も亦民の為なるのみ。徒に遊観の為に敢へて興作するに非ざるなり。魯人長府を為る。閔子騫曰く、旧貫に仍らば之を如何。何ぞ必ずしも改め作らん、と。春秋に一土木の興りも必ず書する者は、民力を重んずればなり。夫れ広堂大厦は、倉廩の積に起こる。倉廩の積は、民の耒耜に出づ。耒耜の微、積みて斗升の粟と為る。斗升の粟、積みて倉廩に充つ。倉廩の積、溢れて広堂大厦と為る。人皆広堂大厦の成るは倉廩に起こることを知りて、本耒耜の微に出づることを知らざるなり。聶夷中の詩に曰く、禾を鋤きて日午に当たる、汗は滴る禾下の土。誰か識らん盤中の餐、粒粒皆辛苦なるを、と。其の国の為民の為に非ずして、漫りに興作する者は、邦本を固むる所以を知らざるなり。夫の文王の台沼を為るがごときは、民と楽しみを同じくするの至りにして、庶民子のごとく来たり、日ならずして之を成す。槩して之を論ずべからざるなり。
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孟子・梁惠王章句下齊の宣王、孟子を雪宮に見る。王曰く、「賢者も亦た此の樂しみ有るか。」孟子對えて曰く、「有り。人得ざれば、則ち其の上を非る。得ずして其の上を非る者は、非なり。民の上と為りて、民と樂を同じくせざる者も、亦た非なり。民の樂しみを樂しむ者は、民も亦た其の樂しみを樂しむ。民の憂いを憂うる者は、民も亦た其の憂いを憂う。樂しむに天下を以てし、憂うるに天下を以てす。然り而して王たらざる者は、未だ之れ有らざるなり。昔者、齊の景公、晏子に問いて曰く、『吾、轉附朝儛を觀し、海に遵（したがう）いて南し、琅邪に放（いたる）らんと欲す。吾何を脩めて以て先王の觀に比す可きや。』晏子對えて曰く、『善きかな問いや。天子、諸侯に適くを巡狩と曰う。巡狩とは、守る所を巡るなり。諸侯、天子に朝するを述職と曰う。述職とは、職とする所を述ぶるなり。事に非ざる者無し。春は耕すを省みて足らざるを補い、秋は斂（おさめる）むるを省みて給（たる）らざるを助く。夏の諺に曰う、吾王遊ばずんば、吾何を以て休せん。吾王豫せずんば、吾何を以て助からん、と。一遊一豫、諸侯の度と為らん。今や然らず。師行きて糧食す。飢うる者は食わず、勞する者は息わず。睊睊（ケン・ケン）として胥（「相」の意）い讒り、民乃ち慝を作す。命を方（はなつ）ち民を虐げ、飲食流るるが若く、流連荒亡、諸侯の憂いと為る。流れに從いて下り、而して反るを忘る、之れを流と謂う。流れに從いて上り、而して反りを忘る、之を連と謂う。獸に從いて厭く無き、之を荒と謂う。酒を樂しみて厭く無き、之を亡と謂う。先王には流連の樂しみ、荒亡の行い無かりき。惟だ君の行う所のままなり。』景公說び、大いに國を戒め、出でて郊に舍す。是に於て始めて興發し不足を補う。大師を召して曰く、『我が為に君臣相說ぶの樂を作れ。』蓋し徴招・角招、是れなり。其の詩に曰く、『君を畜する何ぞ尤めん』君を畜すとは、君を好するなり。」
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国語・楚語上霊王章華の台を為（つく）り、伍挙と升りて曰く、「台美なるかな」と。対えて曰く、「臣聞く、国君は寵に服するを以て美と為し、民を安んずるを以て楽と為し、徳を聴くを以て聡と為し、遠きを致すを以て明と為す、と。其の土木の崇高、彤鏤（とうろう）を以て美と為し、金石匏竹（ほうちく）の昌大、囂庶（ごうしょ）を以て楽と為すを聞かず。其の観の大、視の侈、淫色を以て以て明と為し、清濁を察するを以て聡と為すを聞かず。 「先君荘王匏居（ほうきょ）の台を為る。高さは国の氛（ふん）を望むに過ぎず、大いさは宴豆を容るるに過ぎず、木は守備を妨げず、用は官府を煩わさず、民は時務を廃せず、官は朝常を易えず。誰か宴するを問えば、則ち宋公・鄭伯なり。誰か礼を相（たす）くるを問えば、則ち華元・駟騑（しひ）なり。誰か事を賛（たす）くるを問えば、則ち陳侯・蔡侯・許男・頓子にして、其の大夫之に侍す。先君是を以て乱を除き敵に克ちて、諸侯に悪まるること無し。今君此の台を為るや、国民罷（つか）れ、財用尽き、年穀敗れ、百官煩わされ、国を挙げて之に留まり、数年にして乃ち成る。諸侯と始めて升るを得んと願うも、諸侯皆距（ふせ）ぎて至る者有る無し。而る後に太宰啓疆（けいきょう）をして魯侯に請わしめ、之を懼るるに蜀の役を以てし、而して僅かに以て来るを得たり。富都那豎（ふとだじゅ）をして賛けしめ、長鬣（ちょうりょう）の士をして相けしむ。臣其の美を知らざるなり。
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国語・楚語上「夫れ美なる者は、上下・内外・小大・遠近皆害無し、故に美と曰う。若し目に於て観れば則ち美なるも、財用に縮めば則ち匱（とぼ）し。是れ民の利を聚めて以て自ら封（こ）やして民を瘠（や）せしむるなり、胡（なん）ぞ美と之れ為さん。夫れ国に君たる者は、将に民と之れ処らんとす。民実に瘠せなば、君安んぞ肥ゆるを得ん。且つ夫れ私欲弘侈なれば、則ち徳義鮮少なり。徳義行われざれば、則ち邇（ちか）き者は騒離して遠き者は距違す。天子の貴きや、唯だ其の公侯を以て官正と為し、伯子男を以て師旅と為すなり。其の美名有るや、唯だ其の令徳を遠近に施して、小大之に安んずるなり。若し民の利を斂めて以て其の私欲を成し、民をして蒿（こう）焉として其の安楽を忘れて遠心有らしめば、其の悪為ること甚だし。安んぞ目観を用いん。 「故に先王の台榭（だいしゃ）を為るや、榭は軍実を講ずるに過ぎず、台は氛祥を望むに過ぎず。故に榭は大卒の居に度り、台は臨観の高さに度る。其の所は穡地（しょくち）を奪わず、其の為は財用を匱しくせず、其の事は官業を煩わさず、其の日は時務を廃せず。瘠磽（せきこう）の地、是に於てか之を為り、城守の木、是に於てか之を用い、官僚の暇、是に於てか之に臨み、四時の隙、是に於てか之を成す。故に周詩に曰く、『霊台を経始し、之を経し之を営す。庶民之を攻め、日ならずして之を成す。経始亟（すみ）やかにする勿れ、庶民子のごとく来る。王霊囿（れいゆう）に在り、麀鹿（ゆうろく）攸（ところ）に伏す』と。夫れ台榭を為るは、将に以て民に利を教えんとするなり。其の以て之を匱しくするを知らず。若し君此の台を美と謂いて之を正と為さば、楚其れ殆（あや）うからん」と。