長短経 ／ 善亡
〔議曰、世有好善而反亡者。〕《易》曰、「積善之家、必有餘慶。」又曰、「善不積、不足以成名。」何以徵其然耶？孟子曰、「仁之勝不仁也、猶水之勝火也。今之為仁者、猶以一杯水救一車薪之火也。火不息則謂水不勝火、此又與於不仁之甚者也。又、五穀種之美者、茍為不熟、不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣。〔熟、成也。」〕《尸子》曰、「食所以為肥也、一飯而問人曰、『奚若？』則皆笑之。夫治天下、大事也。譬今人皆以一飯而問人『奚若』者也。」
新字：〔議曰、世有好善而反亡者。〕《易》曰、「積善之家、必有余慶。」又曰、「善不積、不足以成名。」何以徴其然耶？孟子曰、「仁之勝不仁也、猶水之勝火也。今之為仁者、猶以一杯水救一車薪之火也。火不息則謂水不勝火、此又与於不仁之甚者也。又、五穀種之美者、苟為不熟、不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣。〔熟、成也。」〕《尸子》曰、「食所以為肥也、一飯而問人曰、『奚若？』則皆笑之。夫治天下、大事也。譬今人皆以一飯而問人『奚若』者也。」
書き下し
〔議に曰く、世に善を好みて反りて亡ぶる者有り。〕易に曰く「積善の家には、必ず余慶有り」と。又た曰く「善積まざれば、以て名を成すに足らず」と。何を以て其の然るを徴せんや。孟子曰く「仁の不仁に勝つや、猶お水の火に勝つがごときなり。今の仁を為す者は、猶お一杯の水を以て一車の薪の火を救うがごとし。火息まざれば則ち水は火に勝たずと謂う。此れ又た不仁の甚だしき者に与するなり。又た、五穀は種の美なる者なり。苟も熟せずと為さば、稊稗に如かず。夫れ仁も亦た之を熟するに在るのみ」〔熟は成なり〕。尸子に曰く「食は肥ゆる所以なり。一飯して人に問いて曰く『奚若』と。則ち皆之を笑う。夫れ天下を治むるは、大事なり。譬えば今の人皆一飯を以て人に奚若を問う者なり」と。
現代語訳
〔論じて言う。世の中には、善を好みながらかえって滅びる者がいる。〕『易』に「善を積む家には必ず余りある喜びがある」とあり、また「善を積まなければ名を成すには足りない」とある。何によってそう証明するか。孟子は言う。「仁が不仁に勝つのは、水が火に勝つようなものだ。いまの仁を行う者は、一杯の水で車一台分の薪の火を消そうとするようなものだ。火が消えないと、水は火に勝たないと言う。これはまた、不仁のひどいものに味方することになる。また、五穀は種の中で最も良いものだが、実らなければ雑草のひえにも及ばない。仁もまた、実らせることにかかっているだけだ」〔熟とは成ること〕。『尸子』に言う。「食事は太るためのものだ。一度食事をして人に『太ったか』と聞けば、皆笑う。天下を治めるのは大事業である。いまの人は皆、一度食事をして人に太ったかと聞くような者だ」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『長短経』善亡〔議に曰く、此れ善少なければ以て名を成すに足らざるなり。悪も亦た之の如し。何を以て其の然るを明らかにせん。書に曰く「商の罪は貫盈す。天命じて之を誅す。余天に順わずんば、厥の罪惟れ鈞し」と。是に由りて之を観れば、夫れ罪未だ盈たざれば、仮令中に罪悪有るも、未だ滅びざるなり。今、人は悪の即ち未だ滅びざるを見て、以為えらく悪は懼るるに足らずと。是を以て亡滅する者踵を世に継ぐ。故に曰く「悪積まざれば、以て身を滅ぼすに足らず」と。此れ聖人の誡めなり。〕是に由りて之を観れば、故に知る、善なる者は、積むに在るのみ。今、人は徐の偃王の国を亡ぼすを見て、仁義は仗るに足らずと謂い、承桑の統を失うを見て、文徳は恃むに足らずと謂う〔承桑氏の君は、徳に循い武を廃して、以て其の国を滅ぼすなり〕。是れ猶お杯水もて火を救い、一飯して肥を問うの説のごとし。惑えることも亦た甚だし。
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孟子・告子章句上孟子曰く、「仁の不仁に勝つは、猶ほ水の火に勝つがごとし。今の仁を為す者は、猶ほ一杯の水を以て、一車薪の火を救うがごときなり。熄まずんば、則ち之を水は火に勝たずと謂う。此れ又不仁に與するの甚しき者なり。亦た終に必ず亡せんのみ。」
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孟子・離婁章句上孟子曰く、「三代の天下を得るや、仁を以てし、其の天下を失うや不仁を以てす。國の所廢興存亡する所以の者も、亦た然り。天子不仁なれば、四海を保たず。諸侯不仁なれば、社稷を保たず。卿大夫不仁なれば、宗廟を保たず。士庶人不仁なれば、四體を保たず。今、死亡を惡みて、而も不仁を樂しむは、是れ猶ほ醉うことを惡みて、而も酒を強うるがごとし。」
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荀子・大略篇仁義礼善の人に於けるや、之を辟（たと）ふるに貨財粟米（かざいぞくべい）の家に於けるが若し。多く之を有する者は富み、少なく之を有する者は貧しく、至（すべ）て有ること無き者は窮す。故に大なる者は能はず、小なる者は為さず、是れ国を棄て身を捐（す）つるの道なり。
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孟子・公孫丑章句上孟子曰く、「仁なれば則ち榮え、不仁なれば則ち辱めらる。今辱めらるるを惡んで不仁に居るは、是れ猶ほ濕を惡んで下きに居るがごときなり。如し之を惡まば、徳を貴びて士を尊ぶに如くは莫し。賢者位に在り、能者職に在り、國家閒暇なりとせん。是の時に及びて其の政刑を明らかにせば、大國と雖も、必ず之を畏れん。詩に云う、『天の未だ陰雨せざるに迨（およぶ）んで、彼の桑土を徹（とる）り、牖（ユウ）戶を綢繆す。今此の下民、敢て予を侮どること或らんや。』孔子曰く、『此の詩を為りし者は、其れ道を知れるか。』能く其の國家を治めば、誰か敢て之を侮らん。今國家閒暇なりとせん。是の時に及んで般樂怠敖せば、是れ自ら禍を求むるなり。禍ᐻは己自り之を求めざる者無し。詩に云う『永く言、命を配し、自ら多ᐻを求む。』太甲に曰く、『天の作せる孼は猶ほ違く可し。自ら作せる孼は活く可からず。』此を之れ謂うなり。」
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孟子・離婁章句上孟子曰く、「天下に道有れば、小德は大德に役せられ、小賢は大賢に役せらる。天下に道無ければ、小は大に役せられ、弱は強に役せらる。斯の二つの者は天なり。天に順う者は存し、天に逆う者は亡ぶ。齊の景公曰く、『既に令すること能わず、又命を受けざるは、是れ物をࡼつなり。』涕出でて呉に女わせり。今や、小國、大國を師として命を受くることを恥づ。是れ猶ほ弟子にして命を先師に受くるを恥づるがごときなり。如し之を恥ぢなば、文王を師とするに若くは莫し。文王を師とせば、大國は五年、小國は七年にして、必ず政を天下に為さん。詩に云う、『商の孫子は、其の麗億のみならず。上帝既に命じて、侯れ周に服せしむ。侯れ周に服せしむ、天命は常靡し。殷士膚敏なるも、京に祼（カン）將す。』孔子曰く、『仁には衆を為す可らず。夫れ國君仁を好めば、天下に敵無し。』今や天下に敵無からんを欲して、而も仁を以てせず。是れ猶ほ熱を執りて而も以て濯せざるがごときなり。詩に云う、『誰か能く熱を執るに、逝（ここに）に以て濯せざらん。』」 ＜語釈＞ ○「麗不億」、朱注：「麗」は、「數」なり、十萬を億と曰う。「億」は、古は十万、後に万万になる。○「殷士膚敏」、朱注：「殷士」は、商の孫子の臣なり、「膚」は、「大」なり、「敏」は「達」なり。○「祼將」、朱注：「祼」（カン）、宗廟の祭、鬱鬯の酒を以て地に灌ぎ、神を降すなり、「將」は「助」なり。○「執熱而不以濯」、この句は朱注、趙注共に通釈の意に解しているが、それとは別に、暑熱に接しても水浴びをしない意に解する説もある。