長短経 ／ 是非

《論語》曰、“君子固窮、小人窮、斯濫矣。”〔非曰〕《易》曰、“窮則變、通則乆。是以自天祐之、吉無不利。”太史公曰、“鄙人有言、‘何知仁義？以饗其利者為有徳。’故伯夷醜周、餓死首陽山、而文武不以其故貶王、跖蹻暴戻其徒誦義無窮。由此觀之、‘竊鈎者誅、竊國者為諸侯。諸侯之門、仁義存焉。’非虚言也。今拘學或抱咫尺之義、乆孤於代、豈若卑論儕俗、與代沉浮而取榮名哉？”〔是曰〕

新字：《論語》曰、“君子固窮、小人窮、斯濫矣。”〔非曰〕《易》曰、“窮則変、通則久。是以自天祐之、吉無不利。”太史公曰、“鄙人有言、‘何知仁義？以饗其利者為有徳。’故伯夷醜周、餓死首陽山、而文武不以其故貶王、跖蹻暴戻其徒誦義無窮。由此観之、‘窃鈎者誅、窃国者為諸侯。諸侯之門、仁義存焉。’非虚言也。今拘学或抱咫尺之義、久孤於代、豈若卑論儕俗、与代沈浮而取栄名哉？”〔是曰〕

書き下し

論語に曰く「君子は固より窮す。小人は窮すれば斯に濫る」と。〔非に曰く〕易に曰く「窮すれば則ち変じ、通ずれば則ち久し。是を以て天より之を祐く、吉にして利あらざる無し」と。太史公曰く「鄙人に言える有り『何ぞ仁義を知らん。其の利を饗くる者を以て徳有りと為す』と。故に伯夷は周を醜として首陽山に餓死す。而れども文武は其の故を以て王を貶せられず。跖・蹻は暴戻なるも、其の徒は義を誦して窮まり無し。此に由りて之を観れば『鈎を竊む者は誅せられ、国を竊む者は諸侯と為る。諸侯の門に仁義存す』とは、虚言に非ざるなり。今、拘学は或いは咫尺の義を抱きて、久しく代に孤なり。豈に論を卑くし俗に儕しくし、代と沈浮して栄名を取るに若かんや」と。