長短経 ／ 理乱
君臣争明、朝廷争功、大夫争名、庶人争利。“此乖國之風”也。上多欲、下多端、法不定、政多門。此“亂國之風”也。〔尹文子曰、“君寵臣、臣愛君、公法廢、私欲行、亂國也。”〕以侈為博、以伉為髙、以濫為通、遵禮謂之拘、守法謂之固。此“荒國之風”也。〔議曰、夫晉家尚于浮虛、所以敗也。此之謂矣〕
新字：君臣争明、朝廷争功、大夫争名、庶人争利。“此乖国之風”也。上多欲、下多端、法不定、政多門。此“乱国之風”也。〔尹文子曰、“君寵臣、臣愛君、公法廃、私欲行、乱国也。”〕以侈為博、以伉為高、以濫為通、遵礼謂之拘、守法謂之固。此“荒国之風”也。〔議曰、夫晋家尚于浮虚、所以敗也。此之謂矣〕
書き下し
君臣は明を争い、朝廷は功を争い、大夫は名を争い、庶人は利を争う。此れ乖国の風なり。上は欲多く、下は端多く、法は定まらず、政は門多し。此れ乱国の風なり。〔尹文子曰く「君は臣を寵し、臣は君を愛す。公法廃れ、私欲行わる。乱国なり」と。〕侈を以て博と為し、伉を以て高しと為し、濫を以て通と為す。礼に遵うを之を拘と謂い、法を守るを之を固と謂う。此れ荒国の風なり。〔議に曰く、夫れ晋家は浮虚を尚ぶ。敗るる所以なり。此れ之を謂うなり。〕
現代語訳
君臣が聡明さを競い、朝廷が功績を競い、大夫が名声を競い、庶民が利を競う。これが食い違った国の風である。上は欲が多く、下は言い分が多く、法が定まらず、政令の出どころが多い。これが乱れた国の風である。〔尹文子はこう言った。「君は臣を寵愛し、臣は君を愛する。公の法は廃れ、私欲が行われる。乱れた国である」。〕奢りを広さとし、高ぶりを高さとし、放埓を通じていることとする。礼に従うのを窮屈と呼び、法を守るのを頑固と呼ぶ。これが荒れた国の風である。〔議していう。晋の王朝は浮ついた虚しさを尊んだ。それが敗れた理由である。まさにこのことである。〕
解説
三つの悪い風のうち、荒国の風が最も現代的です。奢ることを視野の広さと呼び、高ぶることを志の高さと呼び、放埓を通じていると呼ぶ。そして礼を守る人を窮屈、法を守る人を頑固と呼ぶ。言葉の意味がずらされることで、まともな態度が笑われる状態です。組織で真面目な人が浮きはじめたら、この風が吹いています。そして乖国の風も現代的です。上から下まで全員が何かを争っている。競う対象が違うだけで、争っていること自体は共通しています。
この章句が説くこと
理乱九風乖国乱国荒国言葉のずれ
関連する章句
-
『長短経』理乱何をか九風と謂う。君臣親しみて礼有り、百寮和して同ぜず、譲りて争わず、勤めて怨まず、唯だ職を是れ司る。此れ理国の風なり。〔尹文子曰く「上は其の下に勝たず、下は其の上を犯さず。上下相い勝ち犯さず。故に禁令行われ、人人私無し。険易を経ると雖も国は侵す可からず。治国なり」と。〕礼俗一ならず、職位重からず、小臣は讒疾し、庶人は議を作す。此れ衰国の風なり。〔尹文子曰く「君の年長じ、妾媵多く、子孫少なく、強宗に疎きは、衰国なり」と。〕
-
『長短経』理乱苛を以て察と為し、利を以て公と為し、下を割くを以て能と為し、上に附くを以て忠と為す。此れ叛国の風なり。〔叔向曰く「大臣は禄を重んじて極諫せず、近臣は罪を畏れて敢えて言わず。下情上に通ぜず。此れ患いの大なる者なり」と。〕上下相い疏んじ、内外相い疑い、小臣は寵を争い、大臣は権を争う。此れ危国の風なり。
-
『長短経』理乱上は下に訪わず、下は上を諫めず。婦言用いられ、私政行わる。此れ亡国の風なり。〔尹文子曰く「国は貧小にして家は富大、君の権は軽く臣の勢いは重きは、亡国なり。内に専寵無く、外に近習無く、支庶繁息して長幼乱れざるは、昌国なり。農桑時を以てし、倉廩充実し、兵甲勁利にして、封疆修理せらるるは、強国なり」と。文子曰く「夫れ乱国は盛んなるが若く、治国は虚しきが若し。亡国は足らざるが若く、存国は余り有るが若し。虚しき者は人無きに非ず、各々其の職を守ればなり。盛んなる者は人多きに非ず、皆な末に邀むればなり。余り有るは財多きに非ず、欲を節し事寡なければなり。足らざる者は貨無きに非ず、人鮮くして費多ければなり」と。〕
-
『長短経』理乱悖逆交ごも争い、公私並び行われ、一得一失、道度に純ならず。是れを衰主と謂う。情は義に過ぎ、私は公より多く、制度は限を踰え、政教は常を失う。是れを危主と謂う。讒邪を親しみ用い、忠賢を放逐し、情を縦にし欲を追い、礼度を顧みず、出入游放し、儀禁に拘らず。賞賜は私を行い、以て公用を越え、忿怒して罰を施し、以て法理を踰ゆ。非を遂げ過ちを文り、而して改むるを知らず。忠言壅塞し、直諫誅戮せらる。是れを亡主と謂う。〔故に王主は能く興平を致し、治主は能く其の政を修め、存主は能く其の国を保つ。衰主は難無きに遭わば則ち庶幾く能く全からん、難有らば則ち殆し。危主は難無きに遭わば則ち幸いにして免れん、難有らば則ち亡ぶ。亡主は必ず亡ぶのみ。〕
-
『長短経』理乱何をか四乱と謂う。管子曰く「内に妻を疑わしむるの妾有るは、此れ家の乱なり。庶に嫡を疑わしむるの子有るは、此れ宗の乱なり。朝に相を疑わしむるの臣有るは、此れ国の乱なり。官に任じて能無きは、此れ衆の乱なり」と。〔故に曰く「天子を立つる者は、諸侯をして疑わしめず。諸侯を立つる者は、大夫をして疑わしめず。正妻を立つる者は、嬖妾をして疑わしめず。嫡子を立つる者は、庶孽をして疑わしめず。疑えば則ち動き、両つなれば則ち争い、雑なれば則ち相い傷つく。故に臣に両位有る者は、国必ず乱る。臣に両位ありて国乱れざる者は、君猶お在ればなり。君を恃みて乱れず、君を失えば必ず乱れん。子に両位有る者は、家必ず乱る。子に両位ありて家乱れざる者は、親猶お存すればなり。親を恃みて乱れず、親を失えば必ず乱れん。臣、其の君を疑えば、危うからざるの国無し。孽、其の宗を疑えば、危うからざるの家無し」と。〕
-
『長短経』卑政故に尹文子に曰く「凡そ理有りて治に益無き者は、君子言わず。能有りて事に益無き者は、君子為さず」と。故に君子の言う所の者は、名法・権術を出でず。為す所の者は、農稼・軍陣を出でず。周く務むるのみ。〔故に曰く、小人の言う所の者は、儒墨是非の弁を極め、為す所の者は、堅偽偏執の行いを極む。名を求むるのみ。故に明主は之を誅するなり。〕今の世の人は、行いは独り賢ならんことを欲し、事は独り能くせんことを欲し、弁は群を出でんことを欲し、勇は衆を絶せんことを欲す。夫れ独行の賢は、以て化を成すに足らず。独能の事は、以て務めを周くするに足らず。群を出づるの弁は、戸ごとに説くべからず。衆を絶するの勇は、与に陣を征すべからず。凡そ此の四者は、乱の由りて生ずる所なり。