長短経 ／ 七雄略
此縱横之所起也。〔議曰、《易》稱、『先王建萬國、而親諸侯。』孔子作《春秋》為後世法。譏世卿不改制、世侯。由是觀之、諸侯之制、所從來上矣。荀悅曰、「封建諸侯、各世其位。欲使視人如子、愛國如家、置賢卿大夫、考績黜陟、使有分土而無分人。而王者總其一統、以御其政。故有暴於其國者、則人叛。人叛於下、誅加於上。是以計利思害、勸賞畏威、各競其力、而無亂心。天子失道則侯伯正之、王室微弱則大國輔之。雖無道、不虐於天下、此所以輔相天地之宜、以左右人者也。」
新字：此縦横之所起也。〔議曰、《易》称、『先王建万国、而親諸侯。』孔子作《春秋》為後世法。譏世卿不改制、世侯。由是観之、諸侯之制、所従来上矣。荀悦曰、「封建諸侯、各世其位。欲使視人如子、愛国如家、置賢卿大夫、考績黜陟、使有分土而無分人。而王者総其一統、以御其政。故有暴於其国者、則人叛。人叛於下、誅加於上。是以計利思害、勧賞畏威、各競其力、而無乱心。天子失道則侯伯正之、王室微弱則大国輔之。雖無道、不虐於天下、此所以輔相天地之宜、以左右人者也。」
書き下し
此れ縦横の起こる所なり。〈議に曰く、易に称す「先王、万国を建てて、諸侯に親しむ」と。孔子、春秋を作りて後世の法と為す。世卿を譏り、制を改めず、世侯なり。是に由りて之を観れば、諸侯の制は、従いて来たる所上し。荀悦曰く「諸侯を封建し、各々其の位を世にす。人を視ること子の如く、国を愛すること家の如くならしめんと欲す。賢卿大夫を置き、績を考えて黜陟し、分土有りて分人無からしむ。而して王者は其の一統を総べ、以て其の政を御す。故に其の国に暴を為す者有らば、則ち人叛く。人、下に叛かば、誅は上に加わる。是を以て利を計り害を思い、賞に勧み威を畏れ、各々其の力を競いて、乱心無し。天子、道を失えば則ち侯伯之を正し、王室微弱なれば則ち大国之を輔く。無道と雖も、天下に虐ならず。此れ天地の宜しきを輔相し、以て人を左右する所以の者なり」と。
現代語訳
これが縦横の説の起こりである。〈議していう。易に「先王は万国を建てて諸侯に親しんだ」とある。孔子は春秋を作って後世の法とした。世襲の卿をそしり、制度を改めず世襲の諸侯を認めた。ここから見れば、諸侯の制度は古くからのものである。荀悦はこう言った。「諸侯を封建して、それぞれその位を世襲させる。民を子のように見て、国を家のように愛させようとするためである。賢明な卿と大夫を置き、成績を考課して上げ下げし、分けられた土地はあっても分けられた民はないようにする。そして王者はその全体を統べて政治を御する。だから国内で暴虐を行う者がいれば民が叛く。民が下で叛けば、誅罰が上から加わる。だから利を計り害を思い、賞を励みとし威を畏れて、それぞれ力を競い、乱そうという心を持たない。天子が道を失えば諸侯の長が正し、王室が弱ければ大国が輔ける。無道であっても天下全体を虐げることはない。これが天地の適切さを助けて民を左右する道である」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『長短経』七雄略臣聞く、天下は大器なり。群生は重蓄なり。器、大なれば以て独り理む可からず。蓄、重ければ以て自ら守る可からず。故に野を劃し疆を分かつは、侯を建つるに利ある所以なり。親疎相い鎮するは、盛衰に関わる所以なり。昔、周は二代に監み、爵を五等に立て、国を封ずること八百、同姓五十五。根を深くし本を固くし、抜く可からざるを為すなり。故に盛んなれば則ち周・召、其の治を相け、衰うれば則ち五覇、其の弱きを扶く。王室を夾輔し、厥の世を左右する所以なり。此れ三聖の法を制するの意なり。〈文・武・周公を三聖と為す。〉然れども下を厚くするの典は、尾大に弊る。
-
『長短経』七雄略〔荀悦曰く「古の国を建つるに或いは小、或いは大なる者は、前の弊を監みて、変じて之を通ずるなり。夏・殷の時は、蓋し百里に過ぎず。故に諸侯微にして天子強し。桀・紂は其の虐害を肆にするを得たり。紂は鄂侯を脯にして鬼侯を醢にし、文王の盛徳を以てするも、羑里を免れず。周は其の弊を承け、故に大国を建て、方五百里。諸侯を崇寵して自ら損する所以なり。其の末流に至りて、諸侯強大にして、更々相侵伐し、而して周室卑微にして、禍難用て作る。秦は其の弊を承け、其の制を正して以て其の中を求むること能わず、遂に諸侯を廃し、改めて郡県と為し、以て威権を壱にし、以て天下を専らにす。其の意は主として自ら為にし、以て人の為にするに非ざるなり。故に秦は海内の勢いを擅にするを得て、拘忌する所無く、肆に奢淫を行い、天下に暴虐す。然れども十四年にして滅ぶ。故に人主道を失えば、則ち天下遍く其の害を被り、百姓一たび乱るれば、則ち魚爛土崩し、之を匡救する莫し。漢興りて、周・秦の弊を承け、故に雑えて之を用う。然れども六王・七国の難は、誠に之を強大に失うにして、諸侯の国を治むるの咎に非ず」と。〕
-
『長短経』七雄略曹元首曰く「先王、独り理むるの久しかる能わざるを知る。故に人と共に之を理む。独り守るの固かる能わざるを知る。故に人と共に之を守る。親疎を兼ねて両つながら用い、同異を参じて並びに進む。軽重は以て相い鎮するに足り、親疎は以て相い衛るに足る。兼并の路塞がり、逆節生ぜざるなり」と。陸士衡曰く「夫れ人の為にするは己を厚くするに如かず、物を利するは身を図るに如かず。上を安んずるは下を悦ばすに在り、己が為にするは人を利するに存す。夫れ然らば則ち南面の君、各々其の治を矜り、九服の人、定主有るを知る。上の子愛、是に於て生じ、下の体信、是に於て結ぶ。世治まれば以て風を敦くするに足り、道衰うれば以て暴を禦ぐに足る。強毅の国も一時の勢いを擅にする能わず、雄俊の人も以て覇王の志を寄する無し」と。蓋し三代の直道たる所以、四王の業を垂るる所以なり。夫れ興衰隆替は理の固より有る所、教えの廃興は、其の人に存す。願法は必ず涼えんことを期し、明道は時有りて闇し。故に世及の制は、強禦に弊れ、下を厚くするの典は、末折に漏る。浸弱の釁は三季より遘り、陵夷の禍は七雄に終わる。所謂末大なれば必ず折れ、尾大なれば掉い難しとは、此れ建侯の弊なり。〉
-
『長短経』七雄略夫れ深根を伐つ者は功を為し難く、枯朽を摧く者は力を為し易し。今、五等は深根なる者なり。郡県は枯朽なる者なり。故に秦より以下、周・隋に迄るまで、神器を失う者は侵弱に非ず、天下を得る者は持久に非ず。国勢然るなり。嗚呼、郡県にして理むれば、則ち布衣の心を生じ、五等もて代を御すれば、則ち縦横の禍有り。故に知る、法なる者は皆弊有ることを。侯伯に乱るべきの符無く、郡県は理を致すの具に非ずと謂うに非ず。但だ経始には其の多福を図り、慮終には其の少禍を取る。故に五等を貴ぶのみ。聖人は其の此くの如きを知る。是を以て兢兢業業として、日に一日を慎み、徳を修めて以て之を鎮め、賢を択びて之を使う。徳修まり賢択ばるれば、黎元業を楽しむ。湯・武の聖有りと雖も、興る能わず。況んや布衣の細にして、敢えて偏袒して大呼せんや。察せざるべからず。
-
『長短経』七雄略且つ要して之を言えば、五等の君は己の為に治を思い、郡県の長は利の為に物を図る。何を以て之を徴せん。蓋し企及進取は仕子の常志にして、己を修め民を安んずるは良士の希及する所なり。夫れ進取の情は鋭くして、安民の誉れは遅し。是の故に、百姓を侵して以て己を利するは、位に在る者の憚らざる所、実事を損じて以て名を養うは、官長の夙夜する所なり。君に卒歳の図無く、臣は一時の志を挟む。五等は則ち然らず。国は己の土たり、衆は皆我が民なるを知る。民安んずれば己其の利を受け、国傷つけば家其の病に嬰る。故に上は人欲を制して以て後に垂れ、後嗣は其の堂構を思う。上たる者は苟且の心無く、群下は膠固の義を思う。其をして並びに賢にして治に居らしめば、則ち功に厚薄有り。両愚にして乱に処らしめば、則ち過ちに深浅有り。然らば則ち八代の制を探るに、幾ど一理を以て貫くべく、秦漢の典は、殆ど一言を以て蔽うべきなり」と。〕
-
『長短経』七雄略漢興るの初め、海内新たに定まり、同姓寡少なり。亡秦の孤立の敗を懲らし、是に於て疆土を割裂し、爵二等を立つ〔大なる者は王、小なる者は侯〕。功臣の侯たる者、百有余邑。王の子弟を尊び、大いに九国を啓き、国の大なる者は、州に跨り郡を兼ね、城を連ぬること数十。枉を矯めて正しきに過ぐと謂うべし。然れども高祖創業して、日も給するに暇あらず。孝恵は国を享くるの日浅く、高后は女主にして位を摂るも、海内晏然として、狂狡の憂い無し。卒に諸呂の難を折き、太宗の基を成す者も、亦た之を諸侯に頼るなり。夫れ本に原づきて末大なるを以てし、流濫して以て溢るるを致す。小なる者は淫荒にして法を越え、大なる者は睽孤横逆にして、以て身を害し国を喪う。故に文帝、賈生の議を采りて、斉・趙を分かつ。