斬断の後、万事乃ち理まる。所以に郷人笠を盗みて、呂蒙は先に涕して後に斬る。馬逸れて麦を犯し、曹公は髪を割きて自ら刑す。故に太公曰く「刑は上に極まり、賞は下に通ず」と。孫子曰く「法令孰れか行わる、賞罰孰れか明らかなる。此を以て勝つを知る」と。此の謂いなり。

評に曰く、諸葛亮の相国たるや、百姓を撫し、義軌を示し、官職を約し、権制に従い、誠心を開き、公道を布き、忠を尽くして時に益する者は讎なりと雖も必ず賞し、法を犯し怠慢なる者は親なりと雖も必ず罰し、罪に服し情を輸す者は重しと雖も必ず釈し、游辞巧飾の者は軽しと雖も必ず戮し、善は微なるも賞せざること無く、悪は繊なるも貶せざること無く、庶事は精練にして、物は其の本を理め、名に循いて実を責め、虚偽は歯せられず、終に邦域の内、咸な畏れて之を愛す。刑政峻なりと雖も怨み無き者は、其の心を用うること平にして勧戒明らかなるを以てなり。治を識るの良才、管・蕭の亜匹と謂う可し。

秦の昭王、孫卿子に問いて曰く、儒は人の国に益無し、と。孫卿子曰く、儒者は先王に法り、礼義を隆くし、臣子たるに謹みて其の上を貴ぶことを致す者なり。人主之を用うれば、則ち勢は本朝に在りて宜し。用いざれば、則ち退きて百姓に編して愨なり。必ず順なる下と為らん。窮困凍餧すと雖も、必ず邪道を以て貪を為さず。錐を置くの地無きも、社稷を持するの大義に明らかなり。嘄呼して之に能く応うる莫きも、然れども財万物に通じ、百姓を養うの経紀たり。勢人の上に在れば、則ち王公の材なり。人の下に在れば、則ち社稷の臣、国君の宝なり。窮閻漏屋に隠ると雖も、人之を貴ばざる莫きは、道の誠に存すればなり。仲尼将に司寇と為らんとするや、沈猶氏は敢えて朝に其の羊に飲ませず、公慎氏は其の妻を出し、慎潰氏は境を踰えて徙り、魯の牛馬を粥ぐ者は賈を予めせざりき。必ず蚤に正しくして以て之を待てばなり。闕党に居れば、闕党の子弟の獲は分たざること罔く、親有る者は多くを取る。孝弟以て之を化すればなり。儒者は本朝に在れば則ち政を美くし、下位に在れば則ち俗を美くす。儒の人の下と為ること是くの如し、と。

聖人の治や、法禁に審らかなり、法禁明著なれば則ち官治まる。賞罰に必す、賞罰阿らざれば則ち民用ゐらる。民用ゐられ官治まれば則ち国富み、国富めば則ち兵強くして、霸王の業成る。

大臣の心得は、先づ諸有司の了簡（りょうけん）を尽くさしめて、是れを公平に裁決する所其の職なるべし。もし有司の了簡より一層能（よ）き了簡有りとも、さして害なき事は、有司の議を用いるにしかず。有司を引き立て、気乗り能（よ）き様に駆使する事、要務にて候。又些少の過失に目つきて、人を容れ用いる事ならねば、取るべき人は一人も無き之れ様になるべし。功を以て過を補はしむる事可也。又堅才と云ふ程のものは無くても、其の藩だけの相応のものは有るべし。人々に択（よ）り嫌いなく、愛憎の私心を去って用ゆべし。自分流儀のものを取り計るは、水へ水をさす類にて、塩梅を調和するに非ず。平生嫌ひな人を能（よ）く用いると云ふ事こそ手際なり。此の工夫あるべし。

其の身を是非の外に置きて、而る後に以て是非の中を折る可し。其の身を利害の外に置きて、而る後に以て利害の變を觀る可し。

晉侯疾有り。曹伯の豎侯獳(じゅこうじゅ)、筮史に貨して、曰はしめて曰く、「曹を以って解と為す。齊の桓公會を為して異姓を封じ、今君會を為して同姓を滅ぼす。曹叔振鐸は、文の昭なり。先君唐叔は、武の穆なり。且つ諸侯を合して兄弟を滅ぼすは、禮に非ざるなり。衛と偕に命じて、而して與に偕に復さざるは、信に非ざるなり。罪を同じくして罰を異にするは、刑に非ざるなり。禮は以って義を行ひ、信は以って禮を守り、刑は以って邪を正す。此の三者を舍てなば、君將に之を若何せん」と。公說び、曹伯を復し、遂に諸侯と許に會す。晉侯三行を作りて以って狄を禦ぐ。荀林父中行に將たり、屠擊右行に將たり、先蔑左行に將たり。