〔易に曰く「精気は物と為り、遊魂は変を為す」と。夫れ人の生を受くるや、貌異なり音殊なり、苦楽・愚智・尊卑・寿夭、三世の業理之をして然らしむるに非ざるは無し。〕夫れ天道性命は、聖人の希に言う所なり。其の旨有りと雖も、得て詳らかにし難し。然れども之を古今に校べ、其の紀を錯綜し、三勢に乗ずれば、亦た以て其の略を彷彿すべし。何を以て之を言う。荀悦云う「凡そ三光〔議に曰く、三光は日月星なり〕の精気の変異は、此れ皆陰陽の精なり。其の本は地に在りて、上天に発す。政此に失えば、則ち変彼に見る。其れ然らずや」と。

古人モ死生命アリ。富貴天ニ在ト云フ。風ノ吹テ来ル如トハ云ハヌ。伯牛カ手ヲ執テ。斯人ニシテ此病アル。命ナルカナト云。風ニ吹カルル如クトハナイ。此等ヲ以テ看ヨ。人間一生ノ貴賤貧富。患難逸楽。時ノ拍子トバカリハ云ハヌ。命ヲ受ル所有ルヘキシヤ。此者カ又神滅論ト云書ヲ著シテ云。形ハコレ神ノ質。神ト云者ハ形ノ用。利ノ刀ニ在ル如ク。刀没シテ利ノ留ルコト無ニ由テ。形滅シテ神ノ残ル理ナシト。此モ一往ハサモアルベキナレトモ。再三思惟セハ。ソノ大ニ相違セルコトヲ知ルヘシ。

人たる者、一寸の善事を行へば、一寸の福を命じ、一寸の惡事を行へば、一寸の禍を命ず。是れ人々の行ふ處に依つて、天より禍福を命じ給ふ筈にて、譬へば童の手習するが如し、能く出來ると惡く出來るとは、習ふ者の出精不精にあることにて、天命は手習師匠の點をかけたり、直したりするが如し。世人富貴を願はざるものはなし。然れども、之を願ふのみにて、人たるの道を行はず、恣にするは、孟子の所謂木によつて魚を求めむことを欲し、又素を喰ふて病を愈さむとするが如し、何ぞ天より是に福を與へむや。こゝを以て、天命を知ること肝要なるべし。

故に政は、君の身を蔵する所以なり。是の故に夫れ政は必ず天に本づき、殽（なら）いて以て命を降す。命の社に降る、之を殽地と謂い、祖廟に降る、之を仁義と謂い、山川に降る、之を興作と謂い、五祀に降る、之を制度と謂う。此れ聖人の身を蔵する所以の固めなり。

蓋し堯舜の民を帥ゐる、必ず天に本づき祀を慎む。故に堯の政は、暦象授時に始まり、而して其の授受の間、皆天の暦数を以て言と為す。謨を陳ぶれば則ち曰く、「天工人其れ之に代る」と。啓の征伐には、則ち其の五行を威侮し三正を怠棄するを以て、天の罰を行ふ。湯の桀を伐つには、則ち曰く、「予上帝を畏れ、敢へて正さずんばあらず」と。盤庚の都を遷すには、則ち曰く、「乃の命を天に迓へ続ぐ」と。殷人の紂を諫むるには、則ち曰く、「天下民を監る」と、曰く「天我を棄つ」と。武王の紂を伐つには則ち曰く、「天の視聴は我が民に自る」と、曰く「自ら天に絶つ」と、曰く「恭しく天の罰を行ふ」と。箕子の洪範を陳ぶるには、則ち曰く、「天下民を陰騭す」と。周公の自ら禱るには則ち曰く、「丕子の責天に有り」と。成王の大誥には則ち曰く、「予天役を造す」と。康叔を封ずるには則ち曰く、「天命に宅る」と、曰く「天の顕を畏る」と。新邑を営むには則ち曰く、「天に稽ふ」と、曰く「天の基命定命に及ぶ」と。多士に告ぐるには則ち曰く、「天命違ふ無し」と。成王を戒むるには則ち曰く、「寅んで天命を畏る」と。召公に告ぐるには則ち曰く、「天忱に棐く」と、曰く「天命易からず」と。多方に告ぐるには則ち曰く、「天の命を図る」と。立政には則ち曰く、「俊を籲びて上帝を尊ぶ」と。顧命には則ち曰く、「命を壊る無かれ」と。刑を作るには則ち曰く、「天牧と作る」と。晋侯に命ずるには則ち曰く、「上帝命を集む」と。尚書の毎篇、天を奉ずる所以に非ざる者莫きこと是くの如きなり。

告ぐる無きを虐げず、困窮を廃せざるは、惟れ帝のみ時(これ)克(よ)くす」と。益曰く、「都(ああ)、帝の徳は広く運(めぐ)り、乃ち聖に乃ち神に、乃ち武に乃ち文なり。皇天眷命(けんめい)し、奄(あまね)く四海を有(たも)ちて天下の君と為る」と。禹曰く、「迪(みち)に恵(したが)へば吉、逆に従へば凶、惟れ影響のごとし」と。益曰く、「吁(ああ)、戒めんかな。

此財利ト云モノハ。天命ノアル処。宝蔵神ノ守護スル処。妄リニ得ベカラスジヤ。本ヲ推シテ云ハハ。法性等流。十善ノ余慶シヤ。土地ノ利ヲ度ルニ。地ノ理ニ順セハ其利堅固ナルベシ。天ノ時ヲ量ルハ。天命ニ順セハ其利広大ナルヘシ。天ニ違ヒ理ニ違ヒ。他ヲ損シテ己ヲ利スルハ。実ニ灾害ノ伏スル処シヤ。例ヲ挙テ言ハハ。卓王孫カ居ヲ臨印ニ定ル。呂不韋カ秦公子子楚ヲ見テ奇貨オクヘシト云。此二途鑑ムヘキシヤ。