長短経 ／ 大体
故曰、知人者、王道也、知事者、臣道也。無形者、物之君也、無端者、事之本也。鼔不預五音、而為五音主、有道者、不為五官之事、而為理事之主。君守其道、官知其事、有自來矣。先王知其如此也、故用非其有、如己有之、通乎君道者也。〔議曰、《淮南子》云、「巧匠為宫室、為圓必以規、為方必以矩、為平直必以凖繩。功已就矣、而不知規矩凖繩、而賞巧匠。宫室已成、不知巧匠、而皆曰某君某王之宫室也。」孫卿曰、「夫人主欲得善射中微、則莫若使羿、欲得善御致遠、則莫若使王良、欲得調一天下、則莫若聰明君子矣。其用智甚簡、其為事不勞、而功名甚大。」此能用非其有、如己有者也。〕
新字：故曰、知人者、王道也、知事者、臣道也。無形者、物之君也、無端者、事之本也。鼓不預五音、而為五音主、有道者、不為五官之事、而為理事之主。君守其道、官知其事、有自来矣。先王知其如此也、故用非其有、如己有之、通乎君道者也。〔議曰、《淮南子》云、「巧匠為宮室、為円必以規、為方必以矩、為平直必以凖縄。功已就矣、而不知規矩凖縄、而賞巧匠。宮室已成、不知巧匠、而皆曰某君某王之宮室也。」孫卿曰、「夫人主欲得善射中微、則莫若使羿、欲得善御致遠、則莫若使王良、欲得調一天下、則莫若聰明君子矣。其用智甚簡、其為事不労、而功名甚大。」此能用非其有、如己有者也。〕
書き下し
故に曰く、人を知る者は王道なり、事を知る者は臣道なり。形無き者は物の君なり、端無き者は事の本なり。鼓は五音に予らずして五音の主と為り、有道者は五官の事を為さずして事を理むるの主と為る。君は其の道を守り、官は其の事を知る、自ら来る有り。先王は其の此くの如きを知るなり。故に其の有に非ざるを用うること己が有の如くす。君道に通ずる者なり。〔議に曰く、淮南子に云う「巧匠の宮室を為るや、円を為すには必ず規を以てし、方を為すには必ず矩を以てし、平直を為すには必ず準縄を以てす。功已に就れば、而も規矩準縄を知らずして巧匠を賞す。宮室已に成れば、巧匠を知らずして皆某君某王の宮室なりと曰う」と。孫卿曰く「夫れ人主、善く射て微に中つるを得んと欲せば、則ち羿を使うに若くは莫し。善く御して遠きを致すを得んと欲せば、則ち王良を使うに若くは莫し。天下を調一するを得んと欲せば、則ち聡明の君子に若くは莫し。其の智を用うること甚だ簡にして、其の事を為すこと労せずして、功名甚だ大なり」と。此れ能く其の有に非ざるを用うること、己が有の如くする者なり。〕
現代語訳
だから言うのだ。人を見抜くのが王の道であり、仕事の中身を知るのが臣下の道である、と。形を持たないものこそ物の主であり、端のないものこそ事の根本である。太鼓は五つの音階のどれにも属さないが、五音の主となる。道を体した者は五つの官職の実務をしないが、事を治める主となる。君主は自分の道を守り、役人はそれぞれの仕事を知る。そうすれば成果はおのずとやって来る。昔の王はこれを知っていた。だから自分の持ち物でないものを自分の持ち物のように使った。これが君主の道に通じた者である。〔議していう。淮南子にこうある。「腕のよい大工が宮殿を造るとき、円を描くには必ずコンパスを使い、四角を出すには必ず定規を使い、水平と垂直を出すには必ず水準器と墨縄を使う。しかし出来上がると、人は道具のことは知らずに大工を褒める。宮殿が完成すると、大工のことは知らずに、みな『これは某君・某王の宮殿だ』と言う」。孫子（荀子）はこう言う。「君主が、うまく射て的の中心を射抜きたいと思うなら、羿を使うに越したことはない。うまく御して遠くまで行きたいと思うなら、王良を使うに越したことはない。天下を一つに調えたいと思うなら、聡明な君子に越したことはない。その知恵の使い方はきわめて簡素で、仕事ぶりは骨を折らず、それでいて功名は非常に大きい」。これが、自分の持ち物でないものを自分の持ち物のように使える者である。〕
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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『春秋左氏伝』哀公二年 公孫尨、主の徳に報ゆ鄭の師大いに敗れ、齊の粟千車を獲たり。趙孟喜びて曰く、「可なり」と。傅傁曰く、「鄭に克つと雖も、猶ほ知在る有り。憂ひ未だ艾(や)まざるなり」と。初め、周人、范氏に田を與ふ。公孫尨焉に稅す。趙氏得て之を獻ず。吏之を殺さんことを請ふ。趙孟曰く、「其の主の為にするなり。何の罪かあらん」と。止めて之に田を與ふ。鐵の戰に及び、徒五百人を以て、宵に鄭の師を攻め、蜂旗を子姚の幕下に取りて、獻じて曰く、「請ふ主の德に報いん」と。鄭の師を追ふ。姚・般・公孫林、殿して射る。前列多く死す。趙孟曰く、「國に小無し」と。既に戰ひて、簡子曰く、「吾弢に伏して血を嘔けども、鼓音衰へず。今日我上なり」と。大子曰く、「吾主を車に救ひ、敵を下に退く。我は右の上なり」と。郵良曰く、「我が兩靷將に絕えんとす。吾能く之を止む。我は御の上なり」と。駕して材に乘るに、兩靷皆絕ゆ。吳の洩庸、蔡に如きて聘を納れ、而して稍く師を納る。師畢く入り、眾之を知る。蔡侯大夫に告げ、公子駟を殺して以て說く。哭して墓を遷す。冬、蔡、州來に遷る。
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『春秋左氏伝』襄公三十一年 美錦を学ばしめず子皮尹何をして邑を為めしめんと欲す。子產曰く、「少し。未だ可否を知らず」と。子皮曰く、「愿なり。吾之を愛す。吾に叛かざるなり。夫をして往きて學ばしめば、夫も亦た愈〻治を知らん」と。子產曰く、「不可なり。人の人を愛するは、之を利せんことを求むるなり。今吾子人を愛するに則ち政を以てす。猶ほ未だ刀を操ること能はずして割かしむるがごときなり。其の傷つくること實に多からん。子の人を愛する、之を傷つくるのみ。其れ誰か敢へて愛を子に求めん。子の鄭國に於けるや、棟なり。棟折れ榱崩るれば、僑將に厭されんとす。敢へて言を盡くさざらんや。子に美錦有らば、人をして製するを學ばしめず。大官大邑は、身の庇ふ所なり。而るに學者をして製せしむ。其の美錦為るや、亦た多からずや。僑聞く、學びて而る後に政に入ると。未だ政を以て學ぶ者を聞かざるなり。若し果たして此を行はば、必ず害する所有らん。譬へば田獵の如し。射御貫るれば、則ち能く禽を獲。若し未だ嘗て車に登りて射御せずんば、則ち敗績厭覆を是れ懼れん。何の暇ありてか獲るを思はん」と。子皮曰く、「善いかな。虎不敏なり。吾聞く、君子は大なる者遠き者を知るに務め、小人は小なる者近き者を知るに務むと。我は小人なり。衣服の吾が身に附在するは、我知りて之を慎む。大官大邑は、身を庇ふ所以なり。我遠ざけて之を慢る。子の言微かりせば、吾知らざりしなり。他日、我曰へり、『子は鄭國を為め、我は吾が家を為めて、以て庇はば其れ可なり』と。今にして後に足らざるを知る。今より請ふ、吾が家と雖も子に聽きて行はん」と。子產曰く、「人心の同じからざるは、其の面の如し。吾豈に敢へて子の面吾が面の如しと謂はんや。抑〻心に危ふしと謂ふ所は、亦た以て告ぐるなり」と。子皮以て忠と為す。故に政を委ぬ。子產是を以て能く鄭國を為む。