長短経 ／ 論士
〔魯仲連謂孟嘗君曰、“君好士未也。”孟嘗君曰、“文不得士故也。”對曰、“君之廐馬百乘、無不被繡衣而食菽粟、豈皆騏驥騄耳哉？後宫十妃、皆衣縞紵、食粱肉、豈有毛嬙、西施哉？色與馬取於今之世、士何必待古哉？故曰、『君好士未也。』”張敞《與朱邑書》曰、“飢者甘糟糠、飽者飫粱肉。何則？有無之勢異也。昔陳平雖賢、須魏倩而後進、韓信雖竒、賴蕭何而後信。故士各達其及時之宜。若待古之英雋必若伊尹、吕望而後薦之、則此人不因足下而進矣。”《淮南》曰、“待腰裊、飛兎而後駕、則世莫乗車矣、待西施、洛浦而後妃、則終身不家矣。然不待古之英雋而自足者、因其所有而遂用之也。”〕
新字：〔魯仲連謂孟嘗君曰、“君好士未也。”孟嘗君曰、“文不得士故也。”対曰、“君之厩馬百乗、無不被繡衣而食菽粟、豈皆騏驥騄耳哉？後宮十妃、皆衣縞紵、食粱肉、豈有毛嬙、西施哉？色与馬取於今之世、士何必待古哉？故曰、『君好士未也。』”張敞《与朱邑書》曰、“飢者甘糟糠、飽者飫粱肉。何則？有無之勢異也。昔陳平雖賢、須魏倩而後進、韓信雖奇、頼蕭何而後信。故士各達其及時之宜。若待古之英雋必若伊尹、呂望而後薦之、則此人不因足下而進矣。”《淮南》曰、“待腰裊、飛兎而後駕、則世莫乗車矣、待西施、洛浦而後妃、則終身不家矣。然不待古之英雋而自足者、因其所有而遂用之也。”〕
書き下し
〔魯仲連、孟嘗君に謂いて曰く「君の士を好むは未だしなり」と。孟嘗君曰く「文、士を得ざる故なり」と。対えて曰く「君の廐馬百乗、繍衣を被て菽粟を食わざるは無し。豈に皆な騏驥騄耳ならんや。後宮の十妃、皆な縞紵を衣て粱肉を食う。豈に毛嬙・西施有らんや。色と馬とは今の世に取りて、士は何ぞ必ずしも古を待たんや。故に曰く『君の士を好むは未だしなり』」と。張敞の朱邑に与うる書に曰く「飢うる者は糟糠を甘しとし、飽く者は粱肉に飫く。何となれば、有無の勢い異なればなり。昔、陳平は賢なりと雖も、魏倩を須ちて而る後に進む。韓信は奇なりと雖も、蕭何に頼りて而る後に信ぜらる。故に士は各々其の時に及ぶの宜しきに達す。若し古の英雋を待ち、必ず伊尹・呂望の若くにして而る後に之を薦めば、則ち此の人は足下に因りて進まざらん」と。淮南に曰く「腰裊・飛兎を待ちて而る後に駕せば、則ち世に車に乗る莫からん。西施・洛浦を待ちて而る後に妃とせば、則ち終身家せざらん。然れども古の英雋を待たずして自ら足る者は、其の有る所に因りて遂に之を用うればなり」と。〕
現代語訳
〔魯仲連が孟嘗君に言った。「あなたが士を好むというのは、まだ本物ではありません」。孟嘗君は言った。「私が士を得られないからだ」。魯仲連は答えた。「あなたの厩の馬は百乗、刺繍の覆いをかけて豆と穀物を食わないものはありません。それがみな名馬でしょうか。後宮の十人の妃は、みな絹を着て上等な肉を食べています。そのなかに毛嬙や西施がいるでしょうか。美女と馬は今の世から取るのに、士だけどうして古を待つのですか。だから『あなたが士を好むというのは、まだ本物ではありません』と申したのです」。張敞が朱邑に与えた手紙にこうある。「飢えた者は糟や糠を甘いと思い、飽いた者は上等な肉に飽きる。なぜか。あるとないの状況が違うからだ。昔、陳平は賢者だったが、魏倩の推挙があってはじめて世に出た。韓信は非凡だったが、蕭何に頼ってはじめて信用された。だから士はそれぞれ、その時に合った適所に達する。もし古の英傑を待ち、必ず伊尹や呂望のような者でなければ推薦しないというなら、この人はあなたによって世に出ることはない」。淮南子にこうある。「腰裊や飛兎のような名馬を待ってから車を引かせるなら、世に車に乗る者はいなくなる。西施や洛浦の神女を待ってから妃とするなら、生涯家庭を持てない。それでも古の英傑を待たずに自足できるのは、今あるものによってそれを使うからである」。〕
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『長短経』論士諺に曰く「浴するは必ずしも江海ならず、之を垢を去るに要む。馬は必ずしも騏驥ならず、之を善く走るに要む。士は必ずしも賢ならざるなり、之を道を知るに要む。女は必ずしも貴種ならず、之を貞好に要む」と。何を以て之を明らかにせん。淳于髠、斉の宣王に謂いて曰く「古者は馬を好む、王も亦た馬を好む。古者は味を好む、王も亦た味を好む。古者は色を好む、王も亦た色を好む。古者は士を好む、王独り好まず」と。王曰く「国に士無きのみ。有らば則ち寡人も亦た之を悦ばん」と。髠曰く「古に驊騮有り、今は之れ有る無し。王は衆より選ぶ、王は馬を好むなり。古に豹象の胎有り、今は之れ有る無し。王は衆より選ぶ、王は味を好むなり。古に毛嬙・西施有り、今は之れ有る無し。王は衆より選ぶ、王は色を好むなり。王、必ず堯舜禹湯の士を待ちて而る後に之を好まば、則ち堯舜禹湯の士も、亦た王を好まざらん」と。
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「仁賢を信ぜざれば、則ち國空虚なり。禮義無ければ、則ち上下亂る。政事無ければ、則ち財用足らず。」 ＜解説＞ 国の大事として、仁賢・禮義・政事の三者を挙げているが、尹氏云う、「三者、仁賢を以て本と為す、仁賢無ければ、則ち禮義・政事、之に處りて皆其の道を以てせず。」と。乃ち三者の中でも仁賢が最も根本であり、仁者・賢者がおればこそ、国の禮義や政治政策は善く行われるということである。
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『韓非子』亡徵第十五境内の傑、事とされずして、封外の士を求め、功伐を以て課試せずして、好んで名問を以て舉錯し、羈旅起り貴くして以て故常を陵ぐ者は、亡ぶ可きなり。
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史記 管晏列伝管仲夷吾は、潁上の人なり。少き時常に鮑叔牙と游び、鮑叔、其の賢なるを知れり。管仲貧困にして、常に鮑叔を欺くも、鮑叔、終に善く之を遇し、以て言を為さず。已にして鮑叔、斉の公子小白に事へ、管仲は公子糾に事ふ。小白立ちて桓公と為り、公子糾死するに及び、管仲囚はる。鮑叔遂に管仲を進む。管仲既に用ひられ、政に斉に任ず。斉の桓公以て覇たり、諸侯を九合し、天下を一匡したるは、管仲の謀なり。
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史記 孫子呉起列伝呉起是に於いて魏の文侯の賢なるを聞き、之に事へんと欲す。文侯、李克に問ひて曰く、「呉起は何如なる人ぞ」と。李克曰く、「起は貪にして色を好む。然れども兵を用ゐるは、司馬穰苴も過ぐる能はざるなり」と。是に於いて魏の文侯以て将と為し、秦を撃ち、五城を抜く。
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孟子・梁惠王章句下孟子、齊の宣王に見えて曰く、「所謂故國とは、喬木有るの謂を謂うに非ざるなり。世臣有るの謂なり。王には親臣無し。昔者（セキ・ジャ）進むる所、今日其の亡を知らざるなり。」王曰く、「吾、何を以て其の不才を識りて之を舍てん。」曰く、「國君、賢を進むること已むを得ざるが如くす。將に卑をして尊を踰え、疏をして戚を踰えしめんとす。慎まざる可けんや。左右皆賢なりと曰うも、未だ可ならざるなり。諸大夫皆賢と曰うも、未だ可ならざるなり。國人皆賢と曰う、然る後に之を察し、賢なるを見て、然る後に之を用いよ。左右皆不可と曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆不可と曰うも、聽く勿れ。國人皆不可と曰う、然る後に之を察し、不可なるを見て、然る後に之を去れ。左右皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。國人皆殺す可しと曰う、然る後に之を察し、殺す可きを見て、然る後に之を殺せ。故に曰く、國人之を殺すなり、と。此の如くにして、然る後以て民の父母為る可し。」