長短経 ／ 臣行
是謂六正。〔桓範《世要論》曰、“臣有辭拙而意工、言逆而事順、可不恕之以直乎？臣有樸騃而辭訥、外疎而内敏、可不恕之以質乎？臣有犯難以為上、離謗以為國、可不恕之以忠乎？臣有守正以逆衆意、執法而違私欲、可不恕之以公乎？臣有不屈己以求合、不禍世以取名、可不恕之以直乎？臣有從仄陋而進顯言、由卑職而陳國事、可不恕之以難乎？臣有孤特而執節、介立而見毁、可不恕之以勁乎？此七恕者、皆所以進善也。”〕
新字：是謂六正。〔桓範《世要論》曰、“臣有辞拙而意工、言逆而事順、可不恕之以直乎？臣有樸騃而辞訥、外疎而内敏、可不恕之以質乎？臣有犯難以為上、離謗以為国、可不恕之以忠乎？臣有守正以逆衆意、執法而違私欲、可不恕之以公乎？臣有不屈己以求合、不禍世以取名、可不恕之以直乎？臣有従仄陋而進顕言、由卑職而陳国事、可不恕之以難乎？臣有孤特而執節、介立而見毀、可不恕之以勁乎？此七恕者、皆所以進善也。”〕
書き下し
是れを六正と謂う。〔桓範の世要論に曰く「臣に辞は拙くして意は工なる有り、言は逆らいて事は順なる有り、之を恕するに直を以てせざる可けんや。臣に樸騃にして辞訥なる有り、外は疎にして内は敏なる有り、之を恕するに質を以てせざる可けんや。臣に難を犯して以て上の為にする有り、謗を離りて以て国の為にする有り、之を恕するに忠を以てせざる可けんや。臣に正を守りて以て衆意に逆らう有り、法を執りて私欲に違う有り、之を恕するに公を以てせざる可けんや。臣に己を屈して以て合するを求めず、世を禍いして以て名を取らざる有り、之を恕するに直を以てせざる可けんや。臣に仄陋より顕言を進め、卑職に由りて国事を陳ぶる有り、之を恕するに難を以てせざる可けんや。臣に孤特にして節を執り、介立して毀らるる有り、之を恕するに勁を以てせざる可けんや。此の七恕なる者は、皆な善を進むる所以なり」と。〕
現代語訳
これを六正という。〔桓範の世要論にこうある。「臣下には、言葉は拙いが意図は的確な者がいる。言い方は逆らっていても事としては筋が通っている者がいる。まっすぐさという点で大目に見なくてよいだろうか。臣下には、朴訥で口下手な者がいる。外はぼんやりしていて内は鋭い者がいる。素質という点で大目に見なくてよいだろうか。臣下には、危険を冒して上のために働く者がいる。そしりを受けて国のために働く者がいる。忠という点で大目に見なくてよいだろうか。臣下には、正しさを守って皆の意見に逆らう者がいる。法を執って私欲に背く者がいる。公という点で大目に見なくてよいだろうか。臣下には、自分を曲げて迎合を求めず、世を騒がせて名を取ろうとしない者がいる。まっすぐさという点で大目に見なくてよいだろうか。臣下には、身分の低いところから堂々と発言し、卑しい職から国事を述べる者がいる。困難さという点で大目に見なくてよいだろうか。臣下には、孤立しながら節を守り、独り立って謗られる者がいる。強さという点で大目に見なくてよいだろうか。この七つの恕は、みな善を進めるためのものである」。〕
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
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『学問のすゝめ』十六編・心事と働きと相当すべきの論・みだりに人を軽蔑する者はまた心事高尚にして働きに乏しき者は、人に厭われて孤立することあり。己が働きと他人の働きとを比較すればもとより及ぶべきにあらざれども、己が心事をもって他の働きを見れば、これに満足すべからずして、おのずから私に軽蔑の念なきを得ず。みだりに人を軽蔑する者は、必ずまた人の軽蔑を免るべからず。互いに相不平をいだき、互いに相蔑視して、ついには変人奇物の嘲りを取り、世間に歯すべからざるに至るものなり。今日世の有様を見るにあるいは傲慢不遜にして人に厭わるる者あり、あるいは人に勝つことを欲して人に厭わるる者あり、あるいは人に多を求めて人に厭わるる者あり、あるいは人を誹謗して人に厭わるる者あり。いずれもみな人に対して比較するところを失い、己が高尚なる心事をもって標的となし、これに照らすに他の働きをもってして、その際に恍惚たる想像を造り、もって人に厭わるるの端を開き、ついにみずから人を避けて独歩孤立の苦界に陥る者なり。
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『呻吟語』内篇・問學・根腳站立し住まらず道學の行はれざるは、只だ自家の根腳站立し住まらざるが為なり。或いは倡へて和せざれば、則ち勢孤なり。或いは守りて眾撓せば、則ち志惑ふ。或いは為して成らざれば、則ち氣沮む。或いは風俗に奪はるれば、則ち念雜なり。挺身自ら拔かんと要せば、須らく是れ萬夫も當たる莫きの勇、死して後已むの心有るべし。然らずんば、終日三五聚談し、唇を焦がし舌を敝らすも、甚の事をか成し得ん。
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