長短経 / 三国権
太史丞許芝又曰、「《易傳曰、『聖人受命而王、黄龍以戊已日見。』七月四日戊寅、黄龍見。此帝王受命之符瑞最著明也。又曰、『聖人以徳親比天下、仁恩洽普、麒麟以戊已日見。厥應聖人受命。』臣聞帝王者、五行之精、昜姓之符、代興之㑹、以七百二十年為一軌。有徳者過於八百、無徳者不及四百載。是以周家八百六十七年、夏家四百數十年。漢行夏正迄今四百二十六嵗。天之歴數、將以盡終。斯皆帝王受命易姓之符瑞也。夫得嵗者、道始興。昔武王伐殷、嵗在鶉火、有周之分野也。髙祖入秦、五星聚於東井、有漢之分野也。今兹嵗在大梁、有魏之分野也。而天之瑞應、並集来臻、伏惟殿下體堯舜之聖明、膺七百之禪代、天下學士所共見也。謹以上聞。」
新字:太史丞許芝又曰、「《易伝曰、『聖人受命而王、黄竜以戊已日見。』七月四日戊寅、黄竜見。此帝王受命之符瑞最著明也。又曰、『聖人以徳親比天下、仁恩洽普、麒麟以戊已日見。厥応聖人受命。』臣聞帝王者、五行之精、昜姓之符、代興之会、以七百二十年為一軌。有徳者過於八百、無徳者不及四百載。是以周家八百六十七年、夏家四百数十年。漢行夏正迄今四百二十六歳。天之歴数、将以尽終。斯皆帝王受命易姓之符瑞也。夫得歳者、道始興。昔武王伐殷、歳在鶉火、有周之分野也。高祖入秦、五星聚於東井、有漢之分野也。今茲歳在大梁、有魏之分野也。而天之瑞応、並集来臻、伏惟殿下体堯舜之聖明、膺七百之禅代、天下学士所共見也。謹以上聞。」
書き下し
太史丞許芝又た曰く「易伝に曰く『聖人命を受けて王たれば、黄龍、戊己の日を以て見る』と。七月四日戊寅、黄龍見る。此れ帝王受命の符瑞、最も著明なり。又た曰く『聖人、徳を以て天下に親比し、仁恩洽普なれば、麒麟、戊己の日を以て見る。厥れ聖人の受命に応ず』と。臣聞く、帝王なる者は五行の精、易姓の符、代興の会は、七百二十年を以て一軌と為す。徳有る者は八百を過ぎ、徳無き者は四百載に及ばず、と。是を以て周家は八百六十七年、夏家は四百数十年。漢は夏正を行いて今に迄るまで四百二十六歳。天の暦数、将に以て尽き終わらんとす。斯れ皆帝王受命易姓の符瑞なり。夫れ歳を得る者は、道始めて興る。昔、武王殷を伐つに、歳は鶉火に在り、周の分野有り。高祖秦に入るに、五星東井に聚まり、漢の分野有り。今茲、歳は大梁に在り、魏の分野有り。而して天の瑞応、並び集まり来たり臻る。伏して惟うに殿下は堯・舜の聖明を体し、七百の禅代に膺る。天下の学士の共に見る所なり。謹んで以て上聞す」と。
現代語訳
太史丞の許芝もまた言った。「『易伝』に『聖人が天命を受けて王となれば、黄龍が戊・己の日に現れる』とあります。七月四日戊寅に黄龍が現れました。これは帝王が天命を受けるしるしとして最も明らかなものです。また『聖人が徳で天下と親しみ、仁と恩が行き渡れば、麒麟が戊・己の日に現れる。それは聖人の受命に応じる』とあります。帝王は五行の精であり、姓が改まるしるしと王朝の交代の巡り合わせは七百二十年を一つの軌道とすると聞きます。徳のある王朝は八百年を超え、徳のない王朝は四百年に及ばない、と。だから周は八百六十七年、夏は四百数十年でした。漢は夏の暦を用いて今まで四百二十六年、天の数はまさに尽きようとしています。これらは皆、帝王が天命を受けて姓が改まるしるしです。歳星を得る者のところで、道は興ります。昔、武王が殷を伐ったとき、歳星は鶉火にあり、それは周の星域でした。高祖が秦に入ったとき、五星が東井に集まり、それは漢の星域でした。いま歳星は大梁にあり、魏の星域です。天のめでたい応えが次々に集まってきています。殿下は堯・舜の聖明を体現し、七百二十年の王朝交代の時に当たっておられます。天下の学者が皆認めるところです。謹んで申し上げます」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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荀子・正論篇国を擅(ゆず)ること有るも、天下を擅ること無きは、古今一なり。夫の「堯舜擅讓す」と曰うは、是れ虚言なり。是れ浅き者の伝、陋(いや)しき者の説なり。逆順の理、小大・至不至の変を知らざる者なり。未だ与に天下の大理に及ぶべからざるなり。
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説苑・至公秦の始皇帝既に天下を吞み、乃ち群臣を召して議して曰く、「古は五帝賢に禪り、三王世々繼ぐ、孰か是なる。將に之を為さんとす」と。博士七十人未だ對えず。鮑白令之對えて曰く、「天下を官とすれば、則ち賢に讓るは是なり。天下を家とすれば、則ち世々繼ぐは是なり。故に五帝は天下を以て官と為し、三王は天下を以て家と為す」と。秦の始皇帝天を仰ぎて歎じて曰く、「吾が德五帝より出づ、吾將に天下を官とせんとす、誰か我に代わりて後を為さしむべき者ぞ」と。鮑白令之對えて曰く、「陛下桀紂の道を行いて、五帝の禪を為さんと欲す、陛下の能く行う所に非ざるなり」と。秦の始皇帝大いに怒りて曰く、「令之前め、若何を以て我桀紂の道を行うと言うか。趣かに之を説け、解せずんば則ち死せん」と。令之對えて曰く、「臣請う之を說かん。陛下臺を築くこと雲を干し、宮殿五里、千石の鐘を建て、萬石の虡、婦女連なること百、倡優累なること千、驪山の宮室を興作して雍に至るまで、相繼ぎて絕えず、自ら奉ずる所以は、天下を殫くし、民力を竭くし、偏駮して自ら私し、以て人に及ぼす能わず、陛下は所謂自營にして僅かに存する主なり。何ぞ暇あって五帝に德を比し、天下を官とせんと欲せんや」と。始皇闇然として以て之に應うる無し、面に慚色有り。之を久しくして曰く、「令之の言、乃ち眾をして我を醜まらしむ」と。遂に謀を罷め、禪の意無きなり。
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荀子・正論篇世俗の説を為す者曰く、堯舜は擅譲せり、と。是れ然らず。天子なる者は、埶位至尊にして、天下に敵無し。夫れ誰と与にか譲ること有らんや。道徳純備し、智恵甚だ明らかに、南面して天下を聴き、生民の属、震動従服して以て之に化順せざるは莫し。天下に隠士無く、遺善無し。焉に同じき者は是なり、焉に異なる者は非なり。夫れ悪くんぞ天下を擅ること有らんや。
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呂氏春秋・貴生②堯、天下を以て子州支父に讓らんとす。子州支父對えて曰く、「我を以て天子と為すは猶ほ可なり。然りと雖ども、我適々幽憂の病有り、方に將に之を治めんとす。未だ天下を在むるに暇あらず。」天下は重物なり、而るに以て其の生を害せず。又況んや它物に於いてをや。惟だ天下を以て其の生を害せざる者や、以て天下を託す可し。
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説苑・至公書に曰く、「偏せず黨せず、王道蕩蕩たり」と。至公を言うなり。古に大公を行う者有り、帝堯是れなり。貴きこと天子と為り、富むこと天下を有つも、舜を得て之に傳え、其の子孫を私せず。天下を去ること遺つが若く、天下に於て猶然たり、況んや其の天下より細なるをや。帝堯に非ずんば孰か能く之を行わん。孔子曰く、「巍巍乎たり!惟れ天を大と為し、惟れ堯之に則る」と。易に曰く、「首無くして、吉なり」と。此れ蓋し人君の至公なり。夫れ公を以て天下に與うれば、其の德大なり。之を此に推し、之を彼に刑せば、萬姓の戴く所、後世の則る所なり。彼の人臣の公なるは、官事を治むれば則ち私家を營まず、公門に在れば則ち貨利を言わず、公法に當たれば則ち親戚に阿らず、公を奉じて賢を舉ぐれば則ち仇讎を避けず、事君に忠に、利下に仁に、之を推すに恕道を以てし、之を行うに不黨を以てす、伊呂是れなり。故に顯名今に存す、是を之れ公と謂う。詩に云う、「周道は砥の如く、其の直きこと矢の如し、君子の履む所、小人の視る所」と。此を之れ謂うなり。夫れ公は明を生じ、偏は暗を生じ、端愨は達を生じ、詐偽は塞を生じ、誠信は神を生じ、夸誕は惑を生ず、此の六者は、君子の愼む所なり、而して禹桀の分かるる所以なり。詩に云う、「疾威なる上帝、其の命多く僻なり」と。不公を言うなり。
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呂氏春秋・去私③堯に子十人有り、其の子に與えずして舜に授く。舜に子九人有り、其の子に與えずして禹に授く。至公なり。