諸王の師友・文学も、亦た豪族の力能く得る者を取る。豈に切磋有りて、能く相い長益せんや。今、遹の言語悖逆なり。罪を受くるの日、子道を失わず。尚お師傅を重ねて選ぶ可し。遊談・文学を置くに、皆な寒門孤宦・学行を以て自立する者、及び艱難を渉り履み、名行素より立つ者を選び、与に遊処せしめよ。貴戚の子弟・軽薄の賓客を絶ち、但だ古今の孝子の親に事え、忠臣の君に事うることを道い、及び愆を思い過ちを改めしめば、皆な善道を聞き、庶幾くは全くす可し」と。此に由りて之を観れば、故に太子なる者は、左右を選び、俾て之を諭教せしむるは、最も急なり。〕

晋の恵帝の太子遹、罪有り。閻纂、上書して諫めて曰く「臣伏して念うに、遹は深宮に長養せられ、富貴に沈淪す。饒を先帝に受け、父母之を驕らす。師傅を選ぶを見る毎に、下は郡吏に至るまで、率ね膏梁撃鐘鼎食の家より取る。希に寒門儒素にして、衛綰・周文の如き者有り。洗馬舎人も、亦た汲黯・鄭荘の比無し。遂に父に事え君に事うるの道を見ざらしむ。古礼に、太子は士礼を以て国人と歯す。賤を知らしめ、然る後に乃ち貴からんと欲すればなり。頃より東宮も亦た微かに太だ盛んなり。敗を致す所以は、但だ東宮のみに非ず。

〔議に曰く、賈生云う「昔、成王幼くして襁褓の中に在るとき、召公は太保と為り、周公は太傅と為り、太公は太師と為る。保は其の身体を保んじ、傅は之に徳義を傅え、師は之を教訓に導く。此れ三公の職なり。又た三少を置く。少傅・少保・少師と曰う。是れ太子と晏する者なり。乃ち孩抱にして識有れば、三公・三少は固より孝・仁・義・礼を明らかにして以て之を導き習わしむ。逐うて邪人を去り、悪行を見しめず。天下の端士・孝悌・博聞・道術有る者を選びて以て之を翼衛し、太子と居処せしむ。故に太子は乃ち生まれて正事を見、正言を聞き、正道を行う。左右前後、皆な正人なり。夫れ習いて正人と居らば、正しからざる能わず。猶お斉の地に生長すれば、斉言せざる能わざるがごとし。習いて不正の人と居らば、猶お楚の地に生長すれば、楚言せざる能わざるがごとし。

臣聞く、四方を郊迎するは、孟侯の徳を成す所以なり。学に齒して三たび譲るは、元良の是に由りて貞を作す。斯れ皆な主祀の尊を屈し、下交の義を申（の）ぶ。故に芻言も咸な薦むるを得、睿問も旁く通ず。軒庭を出でずして、坐して天壌を知る。茲の道に率由し、永く鴻基を固くする者なり。生まれて深宮の中に在り、長じて婦人の手に在るが若きに至りては、未だ曾て憂懼を識らず、風雅を暁（さと）る由無し。復た神機測られず、天縦の生知なりと雖も、而も物を開き務を成すは、終に外の獎（すす）めに由る。夫の彼の干籥を崇び、茲の謡頌を聴くに匪（あら）ずんば、何を以て庶類を辨章し、彜倫を甄覈（けんかく）せんや。歴（あまね）く聖賢を考うるに、咸な玉を琢くに資る。是の故に周の儲は上哲なるも、望・奭を師として裕（ゆたか）さを加う。漢の嗣は深仁なるも、園・綺を引きて徳を昭らかにす。原（たず）ぬるに夫れ太子は、宗祧の是れ係る所なり。善悪の際、興亡斯に在り。始めに勤めずんば、将に終わりに悔いん。是を以て晁錯は書を上りて、政術に通ぜしめんとす。賈誼は策を献じて、礼教を知るに務む。窃かに惟うに、皇太子は玉裕挺生し、金声夙に振るう。明允篤誠の美、孝友仁義の方、皆な天姿より挺（ぬき）んず。審諭を労するに非ず。固より華夷は徳を仰ぎ、翔泳も風を希（ねが）う。然らば則ち寝門に膳を視るは、已に三朝に表る。芸宮に道を論ずるは、宜しく四術に弘むべし。春秋に富むと雖も、躬を飭（つつし）むこと漸有り。実に恐る、歳月は往き易く、業を墮ちて譏りを興し、適を晏安に取ること、此より始まらんことを。臣は愚短を以て、幸いに侍従に参ず。儲明を広めんことを思い、暫く聞徹せんことを願う。敢えて曲げて故事を陳べず。切に請う、聖徳を以て之を言わん。

宋・斉の二代、廃主に五有り。並びに驕淫狂暴、前後一の如し。或いは身は賊殺せられ、或いは宗社を傾墜す。豈に厥の性頑凶にして自ら非命を貽すか。将た天の棄つる所にして、用て大業を亡ぼすか。虞南曰く「夫れ上智下愚は、特だ異気を稟く。中庸の才は、皆な訓習に由る。宋・斉より已来、東宮の師傅は、員を備うるのみ。貴賤礼隔たり、規献由る無し。多く位を以て升り、罕に徳に由りて進む。此の五君なる者は、凡庸の性を稟け、周・召の師無く、益友の箴規を遠ざけ、宵人の近習に狎る。斯の下質を以て、生まれながらにして楚言す。国を覆し身を亡ぼすは、理数然るなり」と。

昔、周の成は孺子を以て統を継ぎ、而して管・蔡四国の変有り。漢の昭は幼年にして即位し、亦た燕・蓋・上官の逆乱の謀有り。成王は周公を疑わず、漢昭は霍光に委任す。二主孰れをか先後と為さん。魏の文帝曰く「周の成王は聖考の休気を体し、賢妣の胎誨を稟く。周・召は保傅と為り、呂望は太師と為る。口、能く言えば則ち行人、辞を称し、足、能く履めば則ち相者、儀を導く。目は威容の美に厭き、耳は徳義の声に飽く。所謂玄流に沈漬して、清風に沐浴するなり。猶お咎悔有り、二叔の謗を聆きて、周公をして東遷せしむ。皇天赫怒し、厥の咎を顕明にして、然る後に乃ち寤む。周公の聖徳を亮とせずして、金縢の教言を信ず。豈に暗からずや。

昔、魯の荘は伎芸多く、詩人之を刺る。魯の昭は容儀に善く、出奔の禍有り。是に由りて之を言えば、人主をして離婁の如く視、師曠の如く聴き、夷羿の如く射、史籀の如く書せしむるは、有司の職に善しと謂う可し。理に何ぞ益あらんや。匡衡の元帝を諫め政を改むるの書に曰く「命を受くるの王は、務め業を創め統を垂れ、之を伝えて窮まり無きに在り。体を継ぐの君は、必ず先王の徳を承宣して其の功を褒大するに存す。今、陛下の聖徳は天のごとく覆い、海内を子愛す。然れども陰陽未だ和せず、奸邪未だ禁ぜられざるは、殆ど議論する者、未だ先帝の盛功を丕揚せずして、争いて制度用う可からずと言えばなり。臣竊かに国家の楽成の業を釈てて、虚しく此の紛紛を為すを恨む。願わくは陛下、統業の事を詳覧せられんことを」と。此れ守文なり。〕