〔油然は進まざるの貌なり。越は過ぐるなり。孫卿曰く「夫れ君子は貴ぶ可きを為すを能くするも、人をして必ず己を貴ばしむる能わず。信ず可きを為すを能くするも、人をして必ず己を信ぜしむる能わず。用う可きを為すを能くするも、人をして必ず己を用いしむる能わず。故に君子は修めざるを恥じて、汚さるるを恥じず。信ならざるを恥じて、信ぜられざるを恥じず。能わざるを恥じて、用いられざるを恥じず。誉に誘われず、誹を怨まず、道に率いて行い、端然として己を正す。之を君子と謂うなり」と。〕

二章恥の事論じ尽くせり、今又何をか言はん。但し君子の恥づる所と小人の恥づる所とを、試みに比較せんに、君子は徳義なきを恥ぢ、小人は名誉なきを恥づ。君子は才能なきを恥ぢ、小人は官禄なきを恥づ。此の類を推して知るべし。大抵小人の恥づる所は外見なり、君子の恥づる所は内実なり。抑も恥の一字は本邦武士の常言にして、恥を知らざる程恥なるはなし。武士の恥を知らざること今日に至りて極まれり。武道を興さんとならば、先づ恥の一字より興すべし。今日何事か第一の恥なる、第二の恥なる、第三なる、第四なると、一二条款を立てて工夫せば、可なるに庶幾からんか。

「恥」の一字は、君子を治むる所以なり。「痛」の一字は、小人を治むる所以なり。

君子とは有徳の称なり。其の徳有れば則ち其の位有り。徳の高下を視て位の崇卑を為す。叔世に及びて其の徳無くして其の位に居る者有れば、則ち君子も亦遂に専ら位に在るに就きて之を称する者有り。今の君子、盍ぞ虚名を冒すの恥たるを知らざる。

童心俗態、此の二つの者は士人の大恥なり。二恥服せざれば、終に以て君子の路に入る可からず。

人は聖人に非ず、誰か過ち無からん。過ち有りと雖も、之を知りて能く改むれば、則ち過ち無きに帰す。故に人の過ち有るは、以て恥と為す所に非ず。苟も私意蔽固なれば、則ち過ち有りと雖も、之を知ること能はず。之を知ると雖も、又改むること能はず。恥づべしと為す所以なり。其の過ち有る時に方りて、以て過ちに非ずと為して、遮護掩蔵すべからず。須らく直ちに己が過ちと為して、顕揚して速やかに之を改むべし。然らば則ち其の心術に於て、分毫も損闕する所無し。何の恥か之れ有らん。子貢の所謂君子の過ちや、日月の食の如し。過てば人皆之を見、更むれば人皆之を仰ぐといふ者は、此の謂なり。苟も過ちを恥ぢて非を遂げ、以て吾が過ちに非ずと為して、偽り飾り掩ひ蔵せば、則ち其の過ちたるや益大にして、罅漏百出す。甚だ醜づべしと為す所以なり。子夏曰く、小人の過つや必ず文ると。此の謂なり。

田開疆曰く、「吾兵を仗って三軍を却くること再びす、開疆の功の若きは、亦以て桃を食うべくして、人と同じくする無し」と。桃を援りて起つ。古冶子曰く、「吾嘗て君に従いて河を済るに、黿左驂を銜え、以て砥柱の中流に入る。是の時に当たりて、冶少くして游ぐこと能わず、潜行して流れに逆らうこと百歩、流れに順うこと九里、黿を得て之を殺し、左に驂の尾を操り、右に黿の頭を挈げ、鶴のごとく躍りて出づ。津人皆曰く、河伯なりと。之を視れば則ち大黿の首なり。冶の功の若きは、亦以て桃を食うべくして、人と同じくする無し。二子何ぞ桃を反さざる」と。剣を抽きて起つ。公孫接・田開疆曰く、「吾が勇は子に若かず、功は子に逮ばず、桃を取りて譲らざるは、是れ貪なり。然り而して死せざるは、勇無きなり」と。皆其の桃を反し、領を挈げて死す。古冶子曰く、「二子之に死し、冶独り之に生くるは、不仁なり。人を言を以て恥ずかしめて、其の声を誇るは、不義なり。行う所を恨みて、死せざるは、勇無きなり。然りと雖も、二子は桃を同じくして節あり、冶は桃を専らにして宜し」と。亦其の桃を反し、領を挈げて死す。使者復して已に死すと曰う。公之を斂するに服を以てし、之を葬るに士の礼を以てす。