長短経 / 利害
諸將殺首虜、留賀、因問信曰、「兵法、『右背山陵、前左水澤。』今者將軍令臣等反背水陣、曰、『破趙㑹食。』時臣等不服。然竟以勝、此何術也?」信曰、「此在兵法之中、顧諸君不察耳。兵法不曰、『陷之死地而後生、置之亡地而後存』〔夫處死地者、謂力均勢敵、以死地取勝可也。若以至弱當至强、投弱兵于死地、自貽陷矣。故孫子曰、「兵恐、不可救。」又《經》曰、「大衆陷于害、然後能為勝敗。」是知死地之機、必用大衆矣。?〕且信非能素撫循士大夫也、所謂『驅市人而戰』、其勢非置之死地、使人人自為戰、今與之生地、皆走、寧尚可得而用之乎?」諸將曰、「善。非所及也。」
新字:諸将殺首虜、留賀、因問信曰、「兵法、『右背山陵、前左水沢。』今者将軍令臣等反背水陣、曰、『破趙会食。』時臣等不服。然竟以勝、此何術也?」信曰、「此在兵法之中、顧諸君不察耳。兵法不曰、『陥之死地而後生、置之亡地而後存』〔夫処死地者、謂力均勢敵、以死地取勝可也。若以至弱当至強、投弱兵于死地、自貽陥矣。故孫子曰、「兵恐、不可救。」又《経》曰、「大衆陥于害、然後能為勝敗。」是知死地之機、必用大衆矣。?〕且信非能素撫循士大夫也、所謂『駆市人而戦』、其勢非置之死地、使人人自為戦、今与之生地、皆走、寧尚可得而用之乎?」諸将曰、「善。非所及也。」
書き下し
諸将、首虜を殺し、留まりて賀し、因りて信に問いて曰く「兵法に『山陵を右背にし、水沢を前左にす』と。今者、将軍は臣等をして反りて背水の陣をなさしめ、曰く『趙を破りて会食せん』と。時に臣等服せず。然れども竟に以て勝つ。此れ何の術ぞや」と。信曰く「此れ兵法の中に在り、顧だ諸君察せざるのみ。兵法に曰わずや『之を死地に陥れて而る後に生き、之を亡地に置きて而る後に存す』と〔夫れ死地に処るは、力均しく勢い敵するを謂う。死地を以て勝ちを取るは可なり。若し至弱を以て至強に当たり、弱兵を死地に投ずれば、自ら陥ることを貽すなり。故に孫子曰く「兵恐るれば、救うべからず」と。又た経に曰く「大衆害に陥りて、然る後に能く勝敗を為す」と。是に知る、死地の機は、必ず大衆を用うるなり〕。且つ信は能く素より士大夫を撫循するに非ず。所謂市人を駆りて戦わしむるなり。其の勢い之を死地に置きて、人人をして自ら戦いを為さしむるに非ずんば、今之に生地を与えば、皆走らん。寧んぞ尚お得て之を用うべけんや」と。諸将曰く「善し。及ぶ所に非ざるなり」と。
現代語訳
諸将は首と捕虜を差し出し、とどまって祝い、韓信に問うた。「兵法では『山を右や背にし、川や沢を前や左にする』とあります。今回、将軍は私たちにかえって川を背にした陣を敷かせ、『趙を破ってから会食しよう』とおっしゃった。そのとき私たちは納得していませんでした。それでも最後には勝った。これはどういう術ですか」。韓信は言った。「これも兵法の中にある。ただ諸君が気づかなかっただけだ。兵法に『死地に陥れてこそ生き、滅びの地に置いてこそ存続する』とあるではないか〔死地にいるというのは、力と勢いが相手と釣り合っている場合のことで、そのとき死地で勝ちを取るのはよい。もし最も弱い兵で最も強い敵に当たり、弱い兵を死地に投じれば、自ら滅びを招くだけだ。だから孫子は「兵が恐れていれば救いようがない」と言い、兵法書に「大軍が害に陥って、はじめて勝敗を決せられる」とある。死地の機は必ず大軍で用いるものだとわかる〕。しかも私は日ごろから兵や士大夫を手なずけてきたわけではない。いわゆる市場の人々を駆り立てて戦わせるようなものだ。形勢として死地に置き、一人ひとりが自分のために戦うようにしなければ、生きられる地を与えれば皆逃げてしまう。どうして使えようか」。諸将は「なるほど。私たちの及ぶところではありません」と言った。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『長短経』利害此れ利害の変なり。故に曰く「之を死地に陥れて而る後に生き、害に雑えて患い解くべし」と。此の謂いなり。
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孫子・虚実篇能く敵をして自ら至らしむる者は、之を利すればなり。能く敵をして至るを得ざらしむる者は、之を害すればなり。
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『墨子』非攻下今、夫の師なる者の相い不利を為す者や、曰く、將、勇ならず、士、分たず、兵、利からず、教、習わず、師、衆からず、卒、和せず、威、圉がず、之を害すること久しからず、之を争うこと疾からず、之に孫うこと强からず、心を植うること堅からず、與國の諸侯、疑う。與國の諸侯、疑えば、則ち敵、慮を生じて意、嬴らん。
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『墨子』經說上故。小故は、之れ有るも必ずしも然らず、之れ無ければ必ず然らず。體なり、端有るが若し。大故は、之れ有れば必ず然ること無し、之を見て見を成すが若し。體は、二の一、尺の端の若きなり。知材。知なる者は、知る所以なり。而して必ず知る、眀の若し。慮。慮なる者は、其の知を以て求むる有るなり。而して必ずしも之を得ず、睨るが若し。知。知なる者は、其の知を以て物に過り、而して能く之を貌るなり。見るが若し。恕。恕なる者は、其の知を以て物を論じ、而して其の之を知るや著し。眀の若し。仁。己を愛するは、己を用うるが為に非ず、愛の焉に著しきに若かず。眀の若し。義。志、天下を以て芬と為し、而して能く之を利す。必ずしも用いられず。禮。貴き者は公とし、賤しき者は名とす。而して倶に敬僈有り、等しくして論を異にするなり。行。為す所、名を善くせざるは行なり。為す所、名を善くするは巧なり、盜を為すが若し。
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『墨子』七患今、其の子を負いて汲む者有り、其の子を井中に隊とせば、其の母は必ず従いて之を拯わん。今、嵗凶に、民饑え、道に餓うるは、此の疚み、子を隊とすより重し。其れ察する無かる可けんや。故に時年、嵗善ければ、則ち民は仁にして且つ良し。時年、嵗凶なれば、則ち民は吝にして且つ惡し。夫れ民に何の常か之れ有らん。為す者寡く、食らう者衆ければ、則ち嵗に豐なること無し。故に曰く、「財足らざれば則ち之を時に反り、食足らざれば則ち之を用に反る」と。故に先民は時を以て財を生じ、本を固くして財を用う、則ち財足る。故に上世の聖王と雖も、豈に能く五榖をして常に收まらしめて、旱水をして至らざらしめんや。然れども凍餓の民無き者は、何ぞや。其の力むること時に急にして、自ら養うこと儉なればなり。故に夏書に曰く「禹に七年の水あり」、殷書に曰く「湯に五年の旱あり」と。此れ其の凶餓に離るること甚し。然れども民の凍餓せざる者は、何ぞや。其の財を生ずること密にして、其の之を用うること節なればなり。
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『墨子』魯問子墨子、公尚過を越に游ばしむ。公尚過、越王に説く。越王、大いに説び、公尚過に謂いて曰く、「先生、茍くも能く子墨子をして越に於いて寡人を教えしめば、請う、故吳の地、方五百里を裂きて以て子墨子に封ぜん」と。公尚過、許諾す。遂に公尚過の為に車五十乗を束ね、以て子墨子を魯に迎えて曰く、「吾れ夫子の道を以て越王に説く。越王、大いに悦びて過に謂いて曰く、『茍くも能く子墨子をして越に至りて寡人を教えしめば、請う、故吳の地、方五百里を裂きて以て子を封ぜん』と」。子墨子、公尚過に謂いて曰く、「子、越王の志を觀るに何若。意うに越王、将に吾が言を聴き、吾が道を用いんとせば、則ち翟、将に往かんとす。腹を量りて食い、身を度りて衣し、自ら羣臣に比せん。奚んぞ能く封を以て為さんや。抑そも越、吾が言を聴かず、吾が道を用いずして、我れ往かば、則ち是れ我れ義を以て糶るなり。之を糶るに鈞しくんば、亦た中國に於いてするのみ。何ぞ必ずしも越に於いてせんや」と。