長短経 / 覇図
〔上曾夢見青衣兒謂曰、「去亦死、住亦死、不若乗船渡江水。」裴藴虞世基皆南人、賛成其事。將率不願南遷、将因㑹鴆之、南陽公主懼殺其婿、以謀告宇文士及。士及告其兄化及、遂反、執帝。帝曰、「吾何負于天地而至此乎?」馬文舉對曰、「臣聞、萬姓不可無主、故立君以撫之。是知一人養萬姓、非萬姓養一人。髙祖文皇帝粵有下國、丕隆大寳、除苛政、布恩徳。南伐强陳、北滅狡虜。二十餘年、河清海晏、既而棄世升遐。陛下即位、違逺社稷、委棄京師、巡逰行幸、畧無寧歲。
新字:〔上曽夢見青衣児謂曰、「去亦死、住亦死、不若乗船渡江水。」裴藴虞世基皆南人、賛成其事。将率不願南遷、将因会鴆之、南陽公主懼殺其婿、以謀告宇文士及。士及告其兄化及、遂反、執帝。帝曰、「吾何負于天地而至此乎?」馬文舉対曰、「臣聞、万姓不可無主、故立君以撫之。是知一人養万姓、非万姓養一人。高祖文皇帝粵有下国、丕隆大宝、除苛政、布恩徳。南伐強陳、北滅狡虜。二十余年、河清海晏、既而棄世升遐。陛下即位、違遠社稷、委棄京師、巡遊行幸、略無寧歳。
書き下し
〈上、曽て夢に青衣の児を見る。謂いて曰く「去るも亦た死し、住まるも亦た死す。船に乗じて江水を渡るに若かず」と。裴蘊・虞世基は皆な南人なり。其の事を賛成す。将率、南遷を願わず、将に会に因りて之を鴆せんとす。南陽公主、其の婿を殺すを懼れ、謀を以て宇文士及に告ぐ。士及、其の兄化及に告ぐ。遂に反して帝を執う。帝曰く「吾、何ぞ天地に負きて此に至るか」と。馬文挙、対えて曰く「臣聞く、万姓は主無かる可からず。故に君を立てて以て之を撫す、と。是れ知る、一人、万姓を養う。万姓、一人を養うに非ざるなり。高祖文皇帝、粤に下国を有ち、丕いに大宝を隆んにし、苛政を除き、恩徳を布く。南のかた強陳を伐ち、北のかた狡虜を滅ぼす。二十余年、河清く海晏らかなり。既にして世を棄てて升遐す。陛下即位し、社稷に違遠し、京師を委棄し、巡遊行幸して、略ぼ寧歳無し。
現代語訳
〈煬帝はかつて夢に青い衣の子どもを見た。「去っても死に、留まっても死ぬ。船に乗って長江を渡るに越したことはない」と言われた。裴蘊と虞世基はどちらも南の出身で、その計画に賛成した。将兵は南への移住を願わず、宴会にかこつけて毒殺しようとした。南陽公主は自分の婿が殺されるのを恐れ、計画を宇文士及に告げた。宇文士及は兄の化及に告げた。そして反乱して帝を捕らえた。帝は言った。「私が天地に何の背きがあってこうなったのか」。馬文挙が答えた。「臣が聞くところでは、万民に主がないわけにはいかない、だから君を立ててこれを安んじる、といいます。ここから分かるのは、一人が万民を養うのであって、万民が一人を養うのではないということです。高祖文皇帝は南の国を保ち、大いに帝位を盛んにし、苛政を除き、恩徳を広めた。南の強い陳を伐ち、北の狡い敵を滅ぼした。二十余年、黄河は澄み海は静かだった。やがて世を去った。陛下が即位すると、国家から遠ざかり、都を捨て、あちこち巡幸して、落ち着いた年がほとんどありませんでした。
解説
この章句が説くこと
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『学問のすゝめ』十二編・人の品行は高尚ならざるべからざるの論・事物の有様を比較して上流に向かいしからばすなわち、人の見識を高尚にして、その品行を提起するの法いかがすべきや。その要訣は事物の有様を比較して上流に向かい、みずから満足することなきの一事にあり。ただし有様を比較するとはただ一事一物を比較するにあらず、この一体の有様と、かの一体の有様とを並べて、双方の得失を残らず察せざるべからず。譬えば今、少年の生徒、酒色に溺るるの沙汰もなくして謹慎勉強すれば、父兄・長老に咎めらるることなく、あるいは得意の色をなすべきに似たれども、その得色はただ他の無頼生に比較してなすべき得色のみ。謹慎勉強は人類の常なり、これを賞するに足らず、人生の約束は別にまた高きものなかるべからず。広く古今の人物を計え、誰に比較して誰の功業に等しきものをなさばこれに満足すべきや。必ず上流の人物に向かわざるべからず。あるいは我に一得あるも彼に二得あるときは、我はその一得に安んずるの理なし。いわんや後進は先進に優るべき約束なれば、古を空しゅうして比較すべき人物なきにおいてをや。今人の職分は大にして重しと言うべし。
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『学問のすゝめ』十二編・人の品行は高尚ならざるべからざるの論・盲人に向かいて誇るがごとししかるに今わずかに謹慎勉強の一事をもって人類生涯の事となすべきや。思わざるのはなはだしきものなり。人として酒色に溺るる者はこれを非常の怪物と言うべきのみ。この怪物に比較して満足する者は、これを譬えば双眼を具するをもって得意となし、盲人に向かいて誇るがごとし。いたずらに愚を表するに足るのみ。ゆえに酒色云々の談をなして、あるいはこれを論破し、あるいはこれを是非するの間は、到底諸論の賤しきものと言わざるを得ず。人の品行少しく進むときはこれらの醜談はすでにすでに経過し了して、言に発するも人に厭わるるに至るべきはずなり。
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『墨子』經說下見ると見ざるとは離る。一と二とは相い盈たさず。廣と循と堅白となり。舉げて重からざるは箴と與にせず、力の任に非ざるなり。握る者の倍を為すは、智の任に非ざるなり。耳目の若し。異。木と夜と孰れか長き。智と粟と孰れか多き。爵と親と行と賈と、四者孰れか貴き。麋と霍と孰れか髙き。麋と霍と孰れか霍なる。虭と瑟と孰れか瑟なる。偏。倶に一にして變ずる無し。假。假は必ず非なり、而る後に假なり。狗の霍を假るは、猶お霍を氏とするがごときなり。物。或いは之を傷るは、然るなり。之を見るは、智なり。之を吉するは、智らしむるなり。疑。蓬、務を為せば則ち士なり。牛廬を為る者、夏、寒きは、蓬なり。之を舉ぐれば則ち輕く、之を廢すれば則ち重きは、力有るに非ざるなり。沛、削に従うは、巧に非ざるなり。石と羽との若きは、楯なり。鬬う者の敝るるや、飲酒を以てす。曰中を以てするが若し。是れ智る可からざるなり、愚なり。智なるか、已を以て然りと為すか。愚なり。
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論語・公冶長篇子、子貢に謂いて曰く、「女と回と孰れか愈れる。」対えて曰く、「賜や何ぞ敢えて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知る、賜や一を聞きて以て二を知る。」子曰く、「如かざるなり。吾と女と、如かざるなり。」
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『墨子』兼愛中然り而して今、天下の士君子曰く、然り、乃ち兼の若きは則ち善し。然りと雖も、行う可からざるの物なり。譬えば泰山を挈げて河濟を越ゆるが若し、と。子墨子言う、是れ其の譬えに非ざるなり。夫れ泰山を挈げて河濟を越ゆるは、勇健にして力有りと謂う可し。古より今に及ぶまで、未だ能く之を行う者有らざるなり。况んや兼ねて相い愛し、交ごも相い利するに乎いてをや。則ち此と異なれり。古者、聖王、之を行えり。何を以て其の然るを知るや。
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『墨子』非命上然り而して今、天下の士君子、或いは命を以て有りと為す。益た盖ぞ嘗て尚に聖王の事を觀ん。古者、桀の亂す所、湯、受けて之を治め、紂の亂す所、武王、受けて之を治む。此の世、未だ易わらず、民、未だ渝らざるに、桀紂に於いては則ち天下亂れ、湯武に在りては則ち天下治まる。豈に命有りと謂う可けんや。