長短経 / 知人
其貌直而不侮、其言正而不私、不飾其美、不隱其惡、不防其過者、是質人也。〔又曰、與之不為喜、奪之不為怒、沈靜而寡言、多信而寡貎者、是質靜人也。議曰、太公云「樸其身頭、惡其衣服、語無為以求名、言無欲以求得、此偽人也。王者慎勿近之。夫質人之中有如此之偽者也。」〕
新字:其貌直而不侮、其言正而不私、不飾其美、不隠其悪、不防其過者、是質人也。〔又曰、与之不為喜、奪之不為怒、沈静而寡言、多信而寡貎者、是質静人也。議曰、太公云「樸其身頭、悪其衣服、語無為以求名、言無欲以求得、此偽人也。王者慎勿近之。夫質人之中有如此之偽者也。」〕
書き下し
其の貌は直にして侮らず、其の言は正しくして私せず、其の美を飾らず、其の悪を隠さず、其の過ちを防がざる者は、是れ質の人なり。〔又た曰く、之を与えて喜と為さず、之を奪いて怒と為さず、沈静にして言寡なく、信多くして貌寡なき者は、是れ質静の人なり。議に曰く、太公云う「其の身頭を樸にし、其の衣服を悪くし、無為を語りて以て名を求め、無欲を言いて以て得を求むるは、此れ偽人なり。王者は慎みて之に近づく勿かれ。夫れ質人の中に此くの如きの偽有る者なり」と。〕
現代語訳
その容貌はまっすぐで人を侮らず、その言葉は正しくて私心がなく、自分の美点を飾らず、自分の欠点を隠さず、自分の過ちを取り繕わない者、これが質の人である。〔またこうも言う。与えられても喜ばず、奪われても怒らず、静かで言葉が少なく、信が多く外面が少ない者、これが質静の人である。議していう。太公望はこう言った。「身なりや髪を粗末にし、衣服を汚くし、無為を語ることで名声を求め、無欲を口にすることで得を求める、これは偽物である。王者は慎んでこれに近づいてはならない。質の人のなかには、このような偽物がいる」。〕
解説
質の人とは、飾らず隠さず取り繕わない人のことです。ところが割注がすぐさま冷や水を浴びせます。身なりを粗末にして無欲を語る人のなかに、それを手段にして名声と利得を取りに来る者がいる、と。飾らないことすら演出になりうる。質素さや正直さを売りにしている人ほど、その裏を確かめなければならないという警告です。長短経の人物論がどこまでも疑い深いのは、あらゆる美徳が演じられうると知っているからでしょう。
この章句が説くこと
人物鑑識質人飾らない偽物無欲太公望
関連する章句
-
『長短経』知人太公曰く「士に厳にして不肖なる者有り、温良にして盗を為す者有り、外貌恭敬にして中心欺慢なる者有り、精精として情無き者有り、威威として成る無き者有り、敢えて断ずるが如くにして断ずる能わざる者有り、恍恍惚惚として反って忠実有る者有り、倭倭迤迤として効有る者有り、貌は勇佷にして内は怯なる者有り、夢夢として反って人を易る者有り。至らざらしむること無く、遂げざらしむること無し。天下の賤しむ所、聖人の貴ぶ所なり。凡人は知る莫し、大明有るに非ざれば、乃ち其の際を見ず」と。此れ士の外貌にして中情と相応ぜざる者なり。
-
『長短経』知人若し其の貌は曲媚、其の言は諛巧、其の見わす物を飾り、其の小証を務め、故を以て自ら説く者は、是れ無質の人なり。〔議に曰く、晏子云う、讒夫佞人の君側に在る、材能は皆な常に非ざるなり。夫れ大不誠を中に蔵する者は、必ず小誠を外に謹みて、以て其の大不誠を成す。此れ得て知り難きなり。荀悦曰く「人情を察するの術は、其の言行を観るに、未だ必ずしも道に合わずして己に悦ばしむ者は、必ず佞人なり。其の言行を観るに、未だ必ずしも己を悦ばしめずして道に合う者は、必ず正人なり」と。此れ人の情を察するの一端なり。〕
-
『長短経』知人若し物を以て喜怒せしめて心変易し、之を乱すに事を以てして志治まらず、之に示すに利を以てして心遷動し、之を懾すに威を以てして気恇懼する者は、是れ鄙心にして気を仮る人なり。〔又た曰く、若し言を以て移易し、志固くする能わず、已に諾して決せざる者は、是れ情弱の人なり。〕之に設くるに物を以てして数しば決し、之を驚かすに卒を以てして屢しば応じ、文ならずして慧なる者は、是れ智思有るの人なり。〔議に曰く、太公云う「名有りて実無く、出入に言を異にし、美を揚げ悪を掩い、進退を功と為すは、王者は慎みて与に謀る勿かれ」と。夫れ智思の人は、是に弊るるなり。〕
-
『長短経』知人物を以て喜怒せしめて色作らず、事を以て煩乱せしめて志惑わず、深く導くに利を以てして心移らず、臨み懾すに威を以てして気卑しからざる者は、是れ平心固守の人なり。〔又た曰く、之を栄するに物を以てして娯しまず、之を犯すに卒を以てして懼れず、義に置きて遷らず、貨に臨みて回らざる者は、是れ果正の人なり。議に曰く、孔子称す「人を取るの法、健を取る無かれ。健は貪なり」と。夫れ健の弊は此くの如き者有り。〕
-
『長短経』知人経に曰く「任寵の人は、其の驕奢ならざるを観る。〔太公曰く、之を富ませて驕奢ならざる者は義なり。〕疏廃の人は、其の背越せざるを観る。栄顕の人は、其の矜誇せざるを観る。隠約の人は、其の懾懼せざるを観る。少き者は、其の恭敬好学にして能く悌なるを観る。〔人物志に曰く「夫れ幼智の人は、童齓に在りて皆な端緒有り。故に文は辞繁に本づき、弁は口に給するに始まり、仁は慈恤に出で、施は過与に発し、慎は畏懼に生じ、廉は取らざるに起こる者なり」と。〕壮なる者は、其の廉潔にして行いを務め其の私に勝つを観る。老いたる者は、其の思慎み、其の足らざる所を強めて踰えざるを観る。父子の間は、其の慈孝を観る。兄弟の間は、其の和友を観る。郷党の間は、其の信義を観る。君臣の間は、其の忠恵を観る」と。〔太公曰く、之に付して転ぜざる者は忠なり。〕此れ之を観誠と謂う。
-
『長短経』知人五質は恒性なり、故に之を五常と謂う。故に曰く、直にして柔ならざれば則ち木。〔木強にして徼訐、其の正色を失う。〕勁にして精ならざれば則ち力。〔鼎を負い髕を絶つ、其の正勁を失う。〕固くして端ならざれば則ち愚。〔己を恵み自ら是とし、愚戇に陥る。〕気あって清からざれば則ち越。〔辞は清順ならず、発越して成る無し。〕暢にして平らかならざれば則ち蕩。〔智を好みて涯無く、蕩然として己を失う。〕