長短経 / 覇図
詔授宇文泰為丞相。泰又害出帝、立南陽王寳炬、是為文帝。文帝崩、立王子為帝、又廢之、而立恭帝、泰為太師、泰薨、子覺嗣封周公、魏帝禪位於覺。泰之第三子、受禪、國號周。至宣帝帝崩、禪於隋。初、爾朱榮之殺莊帝也、髙歡為晉州刺史、起兵誅之、立魏出帝、歡為丞相。後魏既西入闗、乃立清河王之子善見為帝、遷都鄴、是為東魏。髙歡薨、子齊王洋受東魏禪、國號齊。至温公緯、為周所滅、周又為隋所滅。隋文帝既受周禪、又南滅陳、天下一統矣。〕懐帝崩、立吴王晏子業是為愍帝。、亦為劉聰所殺〔此時胡亂中原、晉元乃遷都江左也。〕
新字:詔授宇文泰為丞相。泰又害出帝、立南陽王宝炬、是為文帝。文帝崩、立王子為帝、又廃之、而立恭帝、泰為太師、泰薨、子覚嗣封周公、魏帝禅位於覚。泰之第三子、受禅、国号周。至宣帝帝崩、禅於隋。初、爾朱栄之殺荘帝也、高歓為晋州刺史、起兵誅之、立魏出帝、歓為丞相。後魏既西入関、乃立清河王之子善見為帝、遷都鄴、是為東魏。高歓薨、子斉王洋受東魏禅、国号斉。至温公緯、為周所滅、周又為隋所滅。隋文帝既受周禅、又南滅陳、天下一統矣。〕懐帝崩、立呉王晏子業是為愍帝。、亦為劉聰所殺〔此時胡乱中原、晋元乃遷都江左也。〕
書き下し
詔して宇文泰に授けて丞相と為す。泰、又た出帝を害し、南陽王宝炬を立つ。是を文帝と為す。文帝崩じ、王子を立てて帝と為し、又た之を廃して、恭帝を立つ。泰、太師と為る。泰薨じ、子覚嗣ぎて周公に封ぜらる。魏帝、位を覚に禅る。泰の第三子、禅を受け、国を周と号す。宣帝に至り、帝崩じ、隋に禅る。初め、爾朱栄の荘帝を殺すや、高歓、晋州刺史と為り、兵を起こして之を誅し、魏の出帝を立つ。歓、丞相と為る。後、魏、既に西のかた関に入る。乃ち清河王の子善見を立てて帝と為し、都を鄴に遷す。是を東魏と為す。高歓薨じ、子の斉王洋、東魏の禅を受け、国を斉と号す。温公緯に至り、周の滅ぼす所と為る。周、又た隋の滅ぼす所と為る。隋の文帝、既に周の禅を受け、又た南のかた陳を滅ぼし、天下一統す。〉懐帝崩じ、呉王晏の子業を立つ。是を愍帝と為す。亦た劉聡の殺す所と為る。〈此の時、胡、中原を乱す。晋の元、乃ち都を江左に遷すなり。〉
現代語訳
詔によって宇文泰を丞相とした。宇文泰はまた出帝を殺し、南陽王宝炬を立てた。これが文帝である。文帝が崩じて王子を帝に立て、また廃して恭帝を立てた。宇文泰は太師となった。宇文泰が薨じ、子の宇文覚が嗣いで周公に封じられた。魏帝は位を宇文覚に禅った。宇文泰の三男が禅譲を受け、国を周と号した。宣帝に至って帝が崩じ、隋に禅った。はじめ、爾朱栄が荘帝を殺したとき、高歓は晋州刺史で、兵を起こしてこれを誅し、魏の出帝を立てた。高歓は丞相となった。後に魏が西の関中へ入ると、清河王の子の善見を帝に立て、都を鄴に遷した。これが東魏である。高歓が薨じ、子の斉王洋が東魏の禅譲を受け、国を斉と号した。温公緯に至って周に滅ぼされ、周はまた隋に滅ぼされた。隋の文帝は周の禅譲を受け、さらに南の陳を滅ぼし、天下は一つになった。〉懐帝が崩じ、呉王晏の子の業を立てた。これが愍帝である。やはり劉聡に殺された。〈このとき胡が中原を乱した。晋の元帝は都を江左に遷した。〉
解説
この章句が説くこと
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説苑・至公秦の始皇帝既に天下を吞み、乃ち群臣を召して議して曰く、「古は五帝賢に禪り、三王世々繼ぐ、孰か是なる。將に之を為さんとす」と。博士七十人未だ對えず。鮑白令之對えて曰く、「天下を官とすれば、則ち賢に讓るは是なり。天下を家とすれば、則ち世々繼ぐは是なり。故に五帝は天下を以て官と為し、三王は天下を以て家と為す」と。秦の始皇帝天を仰ぎて歎じて曰く、「吾が德五帝より出づ、吾將に天下を官とせんとす、誰か我に代わりて後を為さしむべき者ぞ」と。鮑白令之對えて曰く、「陛下桀紂の道を行いて、五帝の禪を為さんと欲す、陛下の能く行う所に非ざるなり」と。秦の始皇帝大いに怒りて曰く、「令之前め、若何を以て我桀紂の道を行うと言うか。趣かに之を説け、解せずんば則ち死せん」と。令之對えて曰く、「臣請う之を說かん。陛下臺を築くこと雲を干し、宮殿五里、千石の鐘を建て、萬石の虡、婦女連なること百、倡優累なること千、驪山の宮室を興作して雍に至るまで、相繼ぎて絕えず、自ら奉ずる所以は、天下を殫くし、民力を竭くし、偏駮して自ら私し、以て人に及ぼす能わず、陛下は所謂自營にして僅かに存する主なり。何ぞ暇あって五帝に德を比し、天下を官とせんと欲せんや」と。始皇闇然として以て之に應うる無し、面に慚色有り。之を久しくして曰く、「令之の言、乃ち眾をして我を醜まらしむ」と。遂に謀を罷め、禪の意無きなり。
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荀子・正論篇国を擅(ゆず)ること有るも、天下を擅ること無きは、古今一なり。夫の「堯舜擅讓す」と曰うは、是れ虚言なり。是れ浅き者の伝、陋(いや)しき者の説なり。逆順の理、小大・至不至の変を知らざる者なり。未だ与に天下の大理に及ぶべからざるなり。
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荀子・正論篇世俗の説を為す者曰く、堯舜は擅譲せり、と。是れ然らず。天子なる者は、埶位至尊にして、天下に敵無し。夫れ誰と与にか譲ること有らんや。道徳純備し、智恵甚だ明らかに、南面して天下を聴き、生民の属、震動従服して以て之に化順せざるは莫し。天下に隠士無く、遺善無し。焉に同じき者は是なり、焉に異なる者は非なり。夫れ悪くんぞ天下を擅ること有らんや。
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呂氏春秋・貴生②堯、天下を以て子州支父に讓らんとす。子州支父對えて曰く、「我を以て天子と為すは猶ほ可なり。然りと雖ども、我適々幽憂の病有り、方に將に之を治めんとす。未だ天下を在むるに暇あらず。」天下は重物なり、而るに以て其の生を害せず。又況んや它物に於いてをや。惟だ天下を以て其の生を害せざる者や、以て天下を託す可し。
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説苑・至公書に曰く、「偏せず黨せず、王道蕩蕩たり」と。至公を言うなり。古に大公を行う者有り、帝堯是れなり。貴きこと天子と為り、富むこと天下を有つも、舜を得て之に傳え、其の子孫を私せず。天下を去ること遺つが若く、天下に於て猶然たり、況んや其の天下より細なるをや。帝堯に非ずんば孰か能く之を行わん。孔子曰く、「巍巍乎たり!惟れ天を大と為し、惟れ堯之に則る」と。易に曰く、「首無くして、吉なり」と。此れ蓋し人君の至公なり。夫れ公を以て天下に與うれば、其の德大なり。之を此に推し、之を彼に刑せば、萬姓の戴く所、後世の則る所なり。彼の人臣の公なるは、官事を治むれば則ち私家を營まず、公門に在れば則ち貨利を言わず、公法に當たれば則ち親戚に阿らず、公を奉じて賢を舉ぐれば則ち仇讎を避けず、事君に忠に、利下に仁に、之を推すに恕道を以てし、之を行うに不黨を以てす、伊呂是れなり。故に顯名今に存す、是を之れ公と謂う。詩に云う、「周道は砥の如く、其の直きこと矢の如し、君子の履む所、小人の視る所」と。此を之れ謂うなり。夫れ公は明を生じ、偏は暗を生じ、端愨は達を生じ、詐偽は塞を生じ、誠信は神を生じ、夸誕は惑を生ず、此の六者は、君子の愼む所なり、而して禹桀の分かるる所以なり。詩に云う、「疾威なる上帝、其の命多く僻なり」と。不公を言うなり。
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呂氏春秋・去私③堯に子十人有り、其の子に與えずして舜に授く。舜に子九人有り、其の子に與えずして禹に授く。至公なり。