此れ略其の本を言いて其の詳を語らず。嘗試みに之を論じて曰く、命なる者は、天の授くるなり。徳なる者は、命の本なり。皇霊は陰かに下人を隲し、冥兆に定むと雖も、然れども興亡・長短は、徳を以て準と為す。若し徳曩に循えば、則ち命今に定まる。然らば則ち今の定命は、皆曩の徳なること明らかなり。夫れ命の徳に在れば、則ち吉凶禍福は天に由らず。命今に定まれば、則ち賢聖・鬼神も移すこと能わず。故に君子は心を尽くし、力を尽くして、以て命を邀うるなり。此れ運命の至りなり。〕易に曰く「理を窮め性を尽くして、以て命に至る」と。此の謂いなり。

古人モ死生命アリ。富貴天ニ在ト云フ。風ノ吹テ来ル如トハ云ハヌ。伯牛カ手ヲ執テ。斯人ニシテ此病アル。命ナルカナト云。風ニ吹カルル如クトハナイ。此等ヲ以テ看ヨ。人間一生ノ貴賤貧富。患難逸楽。時ノ拍子トバカリハ云ハヌ。命ヲ受ル所有ルヘキシヤ。此者カ又神滅論ト云書ヲ著シテ云。形ハコレ神ノ質。神ト云者ハ形ノ用。利ノ刀ニ在ル如ク。刀没シテ利ノ留ルコト無ニ由テ。形滅シテ神ノ残ル理ナシト。此モ一往ハサモアルベキナレトモ。再三思惟セハ。ソノ大ニ相違セルコトヲ知ルヘシ。

此財利ト云モノハ。天命ノアル処。宝蔵神ノ守護スル処。妄リニ得ベカラスジヤ。本ヲ推シテ云ハハ。法性等流。十善ノ余慶シヤ。土地ノ利ヲ度ルニ。地ノ理ニ順セハ其利堅固ナルベシ。天ノ時ヲ量ルハ。天命ニ順セハ其利広大ナルヘシ。天ニ違ヒ理ニ違ヒ。他ヲ損シテ己ヲ利スルハ。実ニ灾害ノ伏スル処シヤ。例ヲ挙テ言ハハ。卓王孫カ居ヲ臨印ニ定ル。呂不韋カ秦公子子楚ヲ見テ奇貨オクヘシト云。此二途鑑ムヘキシヤ。

或（あるひと）問ひて曰（いわ）く、因果（いんが）と天命との差別如何（いかん）、翁（おきな）曰く、因果の道理の尤（もっと）も見易（みやす）きは、蒔種（まくたね）の生（お）ふるなり、故に予（よ）人に諭（さと）すに「米蒔けば米の草はへ米の花咲つゝ米の実（み）のる世の中」の歌を以てす、仏は、種に因（よ）りて生ずる方より見て、因果と云へり、然（しか）りといへども、之を地に蒔かざれば生ぜず、蒔くといへども、天気を受けざれば育せず、されば種ありといへ共（ども）、天地の令命（れいめい）に依らざれば生育せず、花咲き実のらざる也、儒（じゅ）は、此方（このほう）より見て天命と云へるなり、夫（それ）天命とは、天の下知（げち）と云ふが如し、悪人の刑を免（まぬか）れたるを見て、仏は因縁未（いま）だ熟せずと云ひ、儒は天命未だ降（くだ）らずと云ふ、皆米を蒔きて未だ実らざるを云ふなり、此悪人捕縛（ほばく）に就（つ）くを見て、仏は因縁熟せりと云ひ、儒は天命到れりと云ふ、而（しか）して之を捕縛する者は上意（じょうい）と云へり、此上意則（すなわ）ち天命と云ふに同じ、夫借りたる物を約定（やくじょう）の通り返すは、世上の通則なり、されば規則の通りふむべきは定理なるを、履（ふ）まざる時は、貸方（かしかた）之を請求して、上命を以て此規則を履ましむ、爰（ここ）に至りて身代限（しんだいかぎ）りとなる、仏は之を見て、借りたる因によりて、身代限りとなるは果也と云ひ、儒は借りて返さゞる故に身代限りの上命降れりと云ふなり、共に言語上に聊（いささ）かの違ひあるのみ、其理に於ては違ひなし、又問ふ、因縁とは如何、翁曰く、因は譬（たと）へば蒔きたる種也、之を耕耘培養（こううんばいよう）するは縁なり、種を蒔きたる因と、培養したる縁とに依りて、秋の実のりを得る、之を果と云ふなり。

京師に宅を僦るに、多く吉數を擇ぶ。喪有る者は、人多く之を棄てて曰く、「能く人を禍す」と。予曰く、「是れ人室の禍と為るなり、室の能く人を禍するに非ざるなり。人の死生は、有生の初めに受く、豈に室の能く移す所ならんや。室不幸にして當に死すべき人に遭ひ、遂に人の棄つる所と為るのみ。惟だ君子のみ能く自ら信じて死生を天に付すれば、則ち往事の感ずる所と為らず」と。

要ヲ取テ云ハ。色心ハ元来不二シヤ。内外ハ本来不可得シヤ。色心不二ナルニ由テ。心ニ念スル処ニ必ス身口カ有ル。身口ニ造作スル処ニ必スソノ心カ応スル。心無尽ナレハ。業種相続シテ。其果報空カラヌシヤ。内外ハ本来不可得ナルニ由テ。身心ニ造作スル処ニ国土モ随テ転変スルシヤ。人間善悪有テ天象上ニ応スル。天命上ニ定テ人事下ニ応スル。運ニ治乱アリ年ニ豊倹アル。治世ニハ上下枕ヲ高シテ余リアル。乱世ニハ英雄カ奔走シテ足ラヌ。豊年ニハ山野ミナ腹ヲ鼓シテ余アル。饑歳ニハ糟糠ニモ飽カヌ。悉ク天数先ニ定リテ。改易シ難キシヤ。此業相ハ身心ニ造作セラレテ。自ラ休コトナク。身心ハ業種ニ転変セラレテ。暫クモ一定セヌ。法性ノ法トシテ如是シヤ。

〔易に曰く「精気は物と為り、遊魂は変を為す」と。夫れ人の生を受くるや、貌異なり音殊なり、苦楽・愚智・尊卑・寿夭、三世の業理之をして然らしむるに非ざるは無し。〕夫れ天道性命は、聖人の希に言う所なり。其の旨有りと雖も、得て詳らかにし難し。然れども之を古今に校べ、其の紀を錯綜し、三勢に乗ずれば、亦た以て其の略を彷彿すべし。何を以て之を言う。荀悦云う「凡そ三光〔議に曰く、三光は日月星なり〕の精気の変異は、此れ皆陰陽の精なり。其の本は地に在りて、上天に発す。政此に失えば、則ち変彼に見る。其れ然らずや」と。