〔是に曰く〕漢の景帝の時、轅固と黄生と上の前に争論す。黄生曰く「湯・武は受命に非ず、乃ち殺なり」と。固曰く「然らず。夫れ桀紂は荒乱し、天下の心は皆な湯武に帰す。湯武は天下の心と与にして桀紂を誅す。桀紂の人、為に使われずして湯武に帰す。湯武は已むを得ずして立つ。受命に非ずして何と為さん」と。〔非に曰く〕黄生曰く「冠は敝ると雖も必ず首に加え、履は新しと雖も必ず足に貫く。何となれば、上下の分なり。今、桀紂は道を失うと雖も、然れども君上なり。湯武は聖なりと雖も、臣下なり。夫れ君に失行有れば、臣は正言して過ちを匡し、以て天子を尊ぶ。反って過ちに因りて之を誅し、代わり立ちて南面す。殺に非ずして何ぞ」と。

然れども已に招致す、則ち以て太中大夫と為し、魯の邸に舎らしめ、明堂の事を議せしむ。太皇竇太后老子の言を好み、儒術を説ばず、趙綰・王臧の過ちを得て以て上を譲む、上因りて明堂の事を廃し、尽く趙綰・王臧を吏に下す、後に皆自殺す。申公も亦疾みて免ぜられ以て帰り、数年にして卒す。弟子の博士と為る者十余人。孔安国は臨淮太守に至り、周霸は膠西内史に至り、夏寛は城陽内史に至り、碭の魯賜は東海太守に至り、蘭陵の繆生は長沙内史に至り、徐偃は膠西中尉と為り、鄒人闕門慶忌は膠東内史と為る。其の官民を治むるに皆廉節有り、其の学を好むを称せらる。学官の弟子行ひ備はらずと雖も、而して大夫・郎中・掌故に至る者百を以て数ふ。詩を言ふこと殊なると雖も、多く申公に本づく。清河王の太傅轅固生は、斉の人なり。詩を治むるを以て、孝景の時博士と為る。黄生と景帝の前に争論す。黄生曰く、「湯武は命を受くるに非ず、乃ち弑するなり」と。轅固生曰く、「然らず。夫れ桀紂虐乱にして、天下の心皆湯武に帰す、湯武天下の心に与して桀紂を誅す、桀紂の民之が使ひと為らずして湯武に帰す、湯武已むを得ずして立つ、命を受くるに非ずして何為れぞ」と。黄生曰く、「冠は敝ると雖も、必ず首に加ふ。履は新たなりと雖も、必ず足に関す。何となれば、上下の分なればなり。今桀紂は道を失ふと雖も、然れども君上なり。湯武は聖なりと雖も、臣下なり。夫れ主に失行有らば、臣下正言して過ちを匡して以て天子を尊ぶこと能はず、反りて過ちに因りて之を誅し、代はり立ちて南面を践む、弑に非ずして何ぞや」と。轅固生曰く、「必ず云ふ所の若くならば、是れ高帝秦に代はりて天子の位に即くは、非なるか」と。是に於て景帝曰く、「肉を食ひて馬肝を食はざるも、味を知らずと為さず。学を言ふ者湯武の受命を言ふ無きも、愚と為さず」と。遂に罷む。是の後学者敢て受命放殺を明らかにする者莫し。

もろこしの殷の湯王、夏の桀王をうたむとして、民に誓いたる詞に、予其れ大いに女に賚せん云云、女誓言に従わずんば、予則ち女を孥戮せん、と云えるを見れば、したがわぬ者多かりしを、なつけもおどしもして、しいて己に従がわしめたるものなり。もし実に民の心に、いみしく桀をにくみて、湯を思いたらんには、かかる誓言は、有るべくも覚えず。又周の武王も、まことに国民の苦しみをすくわむために、紂をば討ちたるならば、箕子などを立ててこそ、王にはすべき事なるに、さはせずして、おのれその国をうばいて、王に成れるはいかに。さて箕子には、朝鮮を与えしは、もし後に己が愁をなさむかと、あやぶみて、さるはるかなる国には遠ざけやりしなり。そもそも彼のもろこしなどは、始めより、定まれる主は無くして、君臣の義も立たざる国にして、君をほろぼして、国をうばうも、常なれども、天の与えたるごとくに、巧言いいなして、世の人をあざむきたるが、憎きなり。又さる悪しき人どもを、聖人として、もてはやすが、おかしきなり。

漢の興るに及び、禁網疎闊にして、未だ之を匡改せず。魏其・武安の属は、京師に競い逐い、郭解・劇孟の徒は、閭閻に馳騖す。権は州域に行われ、力は公侯を折く。衆庶は其の名跡を栄として、覬いて之を慕う。刑辟に陥ると雖も、自ら身を殺して名を成すは、季・路・仇・牧の若く、死して悔いざるなり。曽子曰く「上、其の道を失えば、民の散ずること久し」と。明王上に在りて、之に好悪を示し、之を斉うるに礼法を以てするに非ずんば、人、何に由りてか禁を知りて正に反らんや。古の正法は、五伯は三王の罪人なり。而して六国は五伯の罪人なり。夫れ四豪なる者は、六国の罪人なり。況んや郭解の倫の、匹夫の細微を以て、殺生の権を竊むに於てをや。其の罪や、誅に容れられざらん」と。〔是に曰く〕

〔議に曰く、此れ一は是、一は非、皆な経史の自ら相い違う者なり。〕班固云う「昔、王道既に微にして、諸侯は力政す。時君世主、好悪方を殊にす。是を以て諸家の術、蜂起並び作る。各々一端を引きて、其の善しとする所を崇め、此を以て馳説して、諸侯に取令せんとす。其の言は殊なりと雖も、譬えば猶お火水の相い滅して、亦た能く相い生ずるがごとし。仁と義と、敬と和とは、事は相い反すと雖も、而も皆な相い成すなり」と。易に曰く「天下は帰を同じくして塗を殊にし、致を一にして慮を百にす」と。此れ之を謂うなり。

神農は形悴し、唐堯は瘦臞し、舜は黎黒、禹は胼胝たり。伊尹は鼎を負いて湯に干め、呂望は刀を鼓して周に入る。墨翟に黔突無く、孔子に煖席無し。以て禄位を貪るに非ず、将に天下の利を起こし、万人の害を除かんと欲すればなり。〔非に曰く〕李斯、書を以て秦の二世に対えて云う「申子曰く『天下を有つ者にして恣睢せざるは、之に命じて以て天下の桎と曰う』と。堯舜の若く然り。故に之を桎と謂うなり。夫れ人を以て己に狥わしむれば、則ち己は貴くして人は賤し。己を以て人に狥わしむれば、則ち己は賤しくして人は貴し。故に人に狥う者は賤しくして、狥わるる所の者は貴し。古より今に及ぶまで、然らざる有らず。夫れ堯禹は身を以て天下に狥う。之を桎と謂うは、亦た宜ならずや」と。〔是に曰く〕

漢書に曰く「天子は国を建て、諸侯は家を立つ。卿大夫より以て庶人に至るまで、各々等差有り。是を以て人は其の上に服事して、下に覬覦する無し。孔子曰く『天子に道有れば、政は大夫に在らず』と。百官有司は、法を奉じ令を承け、以て職とする所を修む。職を越ゆれば誅有り、官を侵せば罰有り。然る故に上下相い順いて、庶事理まる。周室既に微にして、礼楽征伐は諸侯より出づ。桓・文の後、大夫は権を世にし、陪臣は命を執る。陵夷して戦国に至り、合縦連衡して、力政もて強を争う。是に由りて列国の公子、魏に信陵有り、趙に平原有り、斉に孟嘗有り、楚に春申有り。皆な王公の勢いに藉りて、競いて遊俠を為す。鶏鳴狗盗、賓礼せざる無し。而して趙の相虞卿は、国を棄て君を捐てて、以て窮交魏斉の厄を固くす。信陵の無忌は、符を竊み命を矯め、将を殺し師を専らにして、以て平原の急に赴く。皆な以て重きを諸侯に取り、名を天下に彰す。腕を搤して遊談する者は、四豪を以て称首と為す。是に於て背公死党の議成りて、守職奉上の義廃る。