長短経 ／ 昏智
是故、論貴賤、辨是非者、必且自公心言之、自公心聽之、而後可知也。故范曄曰、「夫利不在身、以之謀事、則智慮不私己、以之斷義、則厲誠能迴、觀物之智、而為反身之察、則能恕而自鑒。」〔議曰、孔子曰、「吾未見剛者。」或對曰、「申棖。」子曰、「棖也慾焉得剛？」由此言之、心茍有私、則失其本性矣。《尸子》曰、「鴻鵠在上、彀弩以待之、若發若否、問二五、曰、『不知也。』非二五難計、欲鴻之心亂也。是知情注于利、則本性亂矣。」〕
新字：是故、論貴賤、弁是非者、必且自公心言之、自公心聴之、而後可知也。故范曄曰、「夫利不在身、以之謀事、則智慮不私己、以之断義、則厲誠能迴、観物之智、而為反身之察、則能恕而自鑒。」〔議曰、孔子曰、「吾未見剛者。」或対曰、「申棖。」子曰、「棖也慾焉得剛？」由此言之、心苟有私、則失其本性矣。《尸子》曰、「鴻鵠在上、彀弩以待之、若発若否、問二五、曰、『不知也。』非二五難計、欲鴻之心乱也。是知情注于利、則本性乱矣。」〕
書き下し
是の故に、貴賤を論じ、是非を弁ずる者は、必ず且に公心より之を言い、公心より之を聴きて、而る後に知るべきなり。故に范曄曰く「夫れ利身に在らざれば、以て事を謀れば、則ち智慮己を私せず。以て義を断ずれば、則ち厲誠能く迴る。観物の智を以て、而して反身の察を為せば、則ち能く恕して自ら鑒みん」と。〔議に曰く、孔子曰く「吾未だ剛なる者を見ず」と。或るひと対えて曰く「申棖」と。子曰く「棖や慾あり。焉んぞ剛なるを得ん」と。此に由りて之を言えば、心苟も私有れば、則ち其の本性を失う。尸子に曰く「鴻鵠上に在り、弩を彀りて以て之を待つ。発するが若く否ざるが若し。二五を問えば、曰く『知らざるなり』と。二五の計り難きに非ず。鴻を欲するの心乱るればなり」と。是に知る、情利に注げば、則ち本性乱る。〕
現代語訳
だから、身分の上下を論じ、是非を見分ける者は、必ず公の心から言い、公の心から聞いて、はじめて知ることができる。だから范曄は言う。「利益が自分の身にかかっていなければ、事を謀るときに知恵と考えは自分を私しない。義を判断するときも、厳しさと誠実さを曲げずに保てる。物を観察する知恵で自分自身を省みれば、人を思いやり、自分を鑑とすることができる」。〔論じて言う。孔子は「私はまだ剛い者を見たことがない」と言った。ある人が「申棖がいます」と答えると、孔子は「棖には欲がある。どうして剛くあれようか」と言った。これで言えば、心に少しでも私があれば、本来の性を失う。『尸子』に言う。「白鳥が空にいて、弩を引き絞って待ち、射ようか射まいかしているときに、二かける五はいくつかと問うと『わからない』と答える。二かける五が難しいのではない。白鳥を欲しがる心が乱れているからだ」。情が利に注がれると、本来の性が乱れることがわかる。〕
解説
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