長短経 ／ 懼戒
〔議曰、夫明闇不相為用、能否不相為使。智士不為勇將謀、勇將不為怯將死。自古然矣。故《傳》曰、「忠為令徳。」非其人猶不可、况不令乎？《軍勢》曰、「使義士不以財。」故義者不為不仁者死、智者不為闇主謀。所以伊摯去夏、不為傷徳、飛亷死紂、不可謂賢。今時昏道喪、九域焚如、而委忠危朝、宴安昏寵、忠不足以救世、而死不足以成義。且為智者、固若此乎？閻忠又當持此論以相説也。〕忠知説不用、因亡去。
新字：〔議曰、夫明闇不相為用、能否不相為使。智士不為勇将謀、勇将不為怯将死。自古然矣。故《伝》曰、「忠為令徳。」非其人猶不可、況不令乎？《軍勢》曰、「使義士不以財。」故義者不為不仁者死、智者不為闇主謀。所以伊摯去夏、不為傷徳、飛廉死紂、不可謂賢。今時昏道喪、九域焚如、而委忠危朝、宴安昏寵、忠不足以救世、而死不足以成義。且為智者、固若此乎？閻忠又当持此論以相説也。〕忠知説不用、因亡去。
書き下し
〔議に曰く、夫れ明闇は相用を為さず、能否は相使を為さず。智士は勇将の為に謀らず、勇将は怯将の為に死せず。古より然り。故に伝に曰く「忠は令徳為り」と。其の人に非ざるすら猶お不可なり。況んや令ならざるをや。軍勢に曰く「義士を使うに財を以てせず」と。故に義者は不仁者の為に死せず、智者は闇主の為に謀らず。伊摯の夏を去るは、徳を傷つくと為さず、飛廉の紂に死するは、賢と謂うべからざる所以なり。今、時昏く道喪び、九域焚ゆるが如し。而して忠を危朝に委ね、昏寵に宴安するは、忠は以て世を救うに足らず、而して死は以て義を成すに足らず。且つ智者為るもの、固より此くの若きか。閻忠又た当に此の論を持して以て相説くべきなり。〕忠、説の用いられざるを知り、因りて亡げ去る。
現代語訳
〔論じて言う。明と暗は互いに用い合えず、有能と無能は互いに使い合えない。智者は勇将のためには謀らず、勇将は臆病な将のためには死なない。昔からそうである。だから『左伝』に「忠は善い徳である」とある。忠を尽くす相手がふさわしくなければそれでもいけない。まして善くない相手ならなおさらだ。『軍勢』に「義の士を使うのに財を用いない」とある。だから義のある者は不仁な者のために死なず、智者は暗愚な君主のために謀らない。伊尹が夏を去ったのは徳を損なったことにならず、飛廉が紂のために死んだのは賢とは言えない理由である。いま時代は暗く道は失われ、天下は焼けるようだ。それなのに危うい朝廷に忠を委ね、暗い寵愛に安んじているのは、忠は世を救うに足りず、死は義を成すに足りない。智者たる者がそのようであってよいのか。閻忠はこの論をもって説くべきだった。〕閻忠は自分の説が用いられないと知り、逃げ去った。
解説
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『春秋左氏伝』昭公三年 趙文子、州を取らず夏、四月、鄭伯晉に如く。公孫段相たり。甚だ敬にして卑し、禮違ふ者無し。晉侯焉を嘉し、之に授くるに策を以ってして曰く、「子豐晉國に勞有り。余聞きて忘れず。女に州の田を賜ひ、以って乃(なんぢ)の舊勳に胙(むく)いん」と。伯石再拜稽首し、策を受けて以って出づ。君子曰く、「禮は其れ人の急なるか。伯石の汏(おご)れるや、一たび晉に禮を為して、猶ほ其の祿を荷ふ。況んや禮を以って終始するをや。詩に曰く、『人にして禮無くんば、胡ぞ遄やかに死せざる』と。其れ是を之れ謂ふか」と。初め、州縣は欒豹の邑なり。欒氏亡ぶるに及び、范宣子・趙文子・韓宣子、皆之を欲す。文子曰く、「溫は吾が縣なり」と。二宣子曰く、「郤稱より以って別れて三傳す。晉の別縣は、唯だ州のみならず。誰か獲て之を治めん」と。文子之を病み、乃ち之を舍つ。二子曰く、「吾以って正議して自ら與ふ可からず」と。皆之を舍つ。文子政を為すに及び、趙獲曰く、「以って州を取る可し」と。文子曰く、「退け。二子の言は義なり。義に違ふは禍なり。余は余が縣を治むる能はず、又焉んぞ州を用ゐん。其れ以って禍を徼(まね)かん。君子曰く、『知らざるは實に難し。知りて從はざるは、禍焉より大なるは莫し』と。州を言ふ有らば必ず死せん」と。豐氏は故(もと)より韓氏に主たり。伯石の州を獲るや、韓宣子之が為に之を請ふ。其の復た之を取るが為の故なり。
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『弁名』義人多く礼の先王の礼為るを知りて、義も亦た先王の義為るを知らず。故に其の解皆通ぜず。蓋し義は道の分なり。千差万別、各〻宜しき所有り。故に曰く、「義は宜なり」と。先王既に其の千差万別なる者を以て、制して以て礼と為す。学者猶ほ其の之を制する所以の意を伝ふ。是れ所謂礼の義なり。而して其の空言を以て伝ふる者、是れ所謂義なり。故に礼義は皆古より之を伝ふ。豈に先王の義に非ずや。