長短経 / 七雄略
今竊聞大王之卒、武士二十萬、倉頭、奮擊二十萬、厮徒十萬、車六百乘、騎六千匹。此過越王句踐、武王逺矣!今乃聽於羣臣之説、而欲臣事秦。夫事秦必割地以劾實、故兵未用而國已虧矣。夫為人臣割其主之地以外交、偷取一旦之功、而不顧其後、破公家而成私門、外挾强秦之勢、以内刧其王以求割地、願大王熟察之!《周書》曰、『綿綿不絶、蔓蔓奈何?毫釐不伐、將用斧柯。』前慮未定、後有大患、將奈之何?大王誠能聽臣、六國從親、専心並力、則必無强秦之患、故敝邑趙王使臣効愚計、奉明約、在大王詔之。」魏王曰、「謹奉教。」
新字:今窃聞大王之卒、武士二十万、倉頭、奮撃二十万、厮徒十万、車六百乗、騎六千匹。此過越王句践、武王遠矣!今乃聴於羣臣之説、而欲臣事秦。夫事秦必割地以劾実、故兵未用而国已虧矣。夫為人臣割其主之地以外交、偸取一旦之功、而不顧其後、破公家而成私門、外挟強秦之勢、以内刧其王以求割地、願大王熟察之!《周書》曰、『綿綿不絶、蔓蔓奈何?毫釐不伐、将用斧柯。』前慮未定、後有大患、将奈之何?大王誠能聴臣、六国従親、専心並力、則必無強秦之患、故敝邑趙王使臣効愚計、奉明約、在大王詔之。」魏王曰、「謹奉教。」
書き下し
今、竊かに聞く、大王の卒、武士二十万、倉頭・奮撃二十万、厮徒十万、車六百乗、騎六千匹、と。此れ越王勾践・武王に過ぐること遠し。今、乃ち群臣の説を聴きて、臣として秦に事えんと欲す。夫れ秦に事うれば必ず地を割きて以て実を効す。故に兵未だ用いずして国已に虧く。夫れ人臣と為りて其の主の地を割きて以て外交し、偸みて一旦の功を取りて、其の後を顧みず、公家を破りて私門を成し、外は強秦の勢いを挟みて、以て内は其の王を刧かして以て地を割かんことを求む。願わくは大王、熟ら之を察せよ。周書に曰く『綿綿として絶えずんば、蔓蔓として奈何せん。毫釐にして伐らずんば、将に斧柯を用いんとす』と。前に慮り未だ定まらずして、後に大患有り。将た之を奈何せん。大王、誠に能く臣に聴かば、六国従親し、心を専らにし力を并せば、則ち必ず強秦の患い無からん。故に敝邑の趙王、臣をして愚計を効し、明約を奉ぜしむ。大王の之を詔するに在り」と。魏王曰く「謹みて教えを奉ぜん」と。
現代語訳
いま聞くところでは、大王の兵は武士二十万、倉頭と奮撃が二十万、雑役十万、戦車六百台、騎馬六千。越王勾践や武王をはるかに超えている。それなのに群臣の説を聴いて、臣として秦に仕えようとしている。秦に仕えれば必ず土地を割いて実を示すことになる。兵を使わないうちに国は欠けていく。臣下でありながら主君の土地を割いて外交し、その場の功を盗み取って後を顧みず、公の家を壊して私の家を作り、外では強い秦の勢いを借り、内では王を脅して土地を割かせようとする。どうかよくお察しください。周書に『細々と続いて絶えなければ、蔓が伸びてどうしようもなくなる。毛筋ほどのうちに伐らなければ、やがて斧を使うことになる』とあります。前もって考えが定まらなければ、後で大きな患いが来る。どうするのですか。大王が私の言うことを聞いて、六国が結び、心を一つにし力を合わせれば、必ず強い秦の患いはない。だからわが趙王は私に愚かな計を差し出させ、明らかな約を奉らせました。大王のご裁可にかかっています」。魏王は「謹んで教えを受けます」と言った。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『墨子』兼愛下且つ惟だ泰誓のみ然りと為すにあらず、禹誓と雖も即ち亦た猶お是のごときなり。禹曰く、「濟濟たる有衆、咸な朕が言を聴け。惟だ小子のみ敢えて亂を稱するを行うに非ず。蠢たる茲の有苗、天の罰を用う。若し予れ既に爾の羣を率い、羣諸に對して以て有苗を征せん」と。禹の有苗を征するや、富貴を重ね、福禄を干め、耳目を樂しましむるを求むるに非ざるなり。以て天下の利を興し、天下の害を除かんことを求むるなり。即ち此れ禹の兼なり。子墨子の謂う所の兼なる者と雖も、禹に於て求めたり。
-
『墨子』非命下是の故に子墨子曰く、今、天下の君子の文章を為り言談を出だすは、将に其の頰舌を勤勞し、其の唇呡を利せんとするに非ざるなり。中に實に将に其の國家邑里萬民の刑政を為さんと欲する者なり。今や王公大人の早く朝し晏く退き、獄を聴き政を治め、終朝、均しく分かちて敢えて怠倦せざる所以の者は、何ぞや。曰く、彼れ以為えらく强ければ必ず治まり、强からざれば必ず亂れ、强ければ必ず寕く、强からざれば必ず危うしと。故に敢えて怠倦せず。
-
言志四録・言志耋録 第七十九条 嫌を避けて為さざる勿れ事固より自ら為にするの謀にして、迹の人の為にするに似たる者之れ有り。戒めて之を為すこと勿れ。固より人の為に謀りて、或は自ら為にするかと疑はるる者之れ有り。嫌を避けて為さざること勿れ。
-
『武士道』原序・愛妻の問いが動機となる予が此一小冊子を述作するに至りたる直接の動機は、愛妻のしばしば予に問ふに、日本に行はるる彼此の思想習慣の理由根拠を以てするに在りき。ド・ラヴレー氏及び愛妻に対し、満足なる解答を与へんとするに当りて、予は知りぬ、先づ封建主義と武士道の何物たるかを了知するに非ずんば、即ち現時日本の道徳思想は、一の秘本にして繙き窺ふべからざるものなることを。予の病、久しく癒えず、為に疎懶、日を銷するの止むを得ざるを機とし、かつて多次、家庭の談話に於て与へたる答解を記述したるもの、即ち此書の骨子を成し、其拠る所は主として、封建思想のなお旺盛なりし時、予が少年の日に当りて示教を受けたるものに係る。彼れには小泉八雲氏及びフレエザー夫人あり、此れには又たサー・アーネスト・サトウ及びチャンバレン教授あるの中間に立ち、英語を以て日本に関する述作を成さんは、けだし躊躇失望すべきものあり。
-
司馬法・嚴位凡そ人は、愛に死し、怒りに死し、威に死し、義に死し、利に死す。
-
『墨子』耕柱巫馬子、子墨子に謂いて曰く、「子は天下を兼愛するも、未だ利ありと云わず。我れは天下を愛せざるも、未だ賊すと云わず。功、皆な未だ至らざるに、子、何ぞ獨り自ら是として我を非とするや」と。子墨子曰く、「今、此に燎ゆる者有り。一人は水を奉じて将に之に灌がんとし、一人は火を摻りて将に之を益さんとす。功、皆な未だ至らざるも、子、何れをか二人に貴ばん」と。巫馬子曰く、「我れは彼の水を奉ずる者の意を是とし、夫の火を摻る者の意を非とす」と。子曰く、「吾れも亦た吾が意を是とし、子の意を非とするなり」と。