長短経 ／ 徳表
《人物志曰、“厲直剛毅、材在矯正、失在激訐〔强毅之人、佷剛不和、不戒其强之搪突、而以順為撓、厲其亢。是故、可與立法、難與入㣲也。、〕柔順安恕、美在寛容、失在少决〔柔順之人、緩心寛斷、不戒其事之不攝、而以亢為劌、安其舒。是故、可與循常、難與權疑也。、〕雄捍桀健、任在膽烈、失在少忌〔雄捍之人、氣奮英决、不戒其勇之毁跌、而以順為恇、竭其勢。是故、可與涉難、難與居屈也。、〕
新字：《人物志曰、“厲直剛毅、材在矯正、失在激訐〔強毅之人、佷剛不和、不戒其強之搪突、而以順為撓、厲其亢。是故、可与立法、難与入微也。、〕柔順安恕、美在寛容、失在少決〔柔順之人、緩心寛断、不戒其事之不摂、而以亢為劌、安其舒。是故、可与循常、難与権疑也。、〕雄捍桀健、任在胆烈、失在少忌〔雄捍之人、気奮英決、不戒其勇之毀跌、而以順為恇、竭其勢。是故、可与渉難、難与居屈也。、〕
書き下し
人物志に曰く「厲直剛毅は、材は矯正に在り、失は激訐に在り。〔強毅の人は、佷剛にして和せず。其の強の搪突を戒めずして、順を以て撓と為し、其の亢を厲ます。是の故に、与に法を立つ可くして、与に微に入り難きなり。〕柔順安恕は、美は寛容に在り、失は決少なきに在り。〔柔順の人は、緩心にして寛断なり。其の事の摂まらざるを戒めずして、亢を以て劌と為し、其の舒に安んず。是の故に、与に常に循う可くして、与に疑を権り難きなり。〕雄捍桀健は、任は胆烈に在り、失は忌少なきに在り。〔雄捍の人は、気奮い英決なり。其の勇の毀跌を戒めずして、順を以て恇と為し、其の勢いを竭くす。是の故に、与に難に渉る可くして、与に屈に居り難きなり。〕
現代語訳
人物志にこうある。「厳しくまっすぐで剛毅な型は、才能は誤りを正すことにあり、欠点は激しくあばくことにある。〔強毅な人は、頑なに剛で調和しない。自分の強さが突き当たることを戒めず、従うことを弱腰とみなし、高ぶりを励ます。だから、ともに法を立てることはできても、ともに細部に入ることは難しい。〕柔順で寛やかな型は、美点は寛容にあり、欠点は決断の少なさにある。〔柔順な人は、心がゆるやかで裁断も甘い。事が締まらないことを戒めず、強く出ることを傷つけることとみなし、ゆるやかさに安んじる。だから、ともに常道に従うことはできても、ともに疑わしい事をはかることは難しい。〕勇猛で豪快な型は、任は胆力と烈しさにあり、欠点は慎みの少なさにある。〔雄捍の人は、気が奮い立ち決断が鋭い。自分の勇が挫けることを戒めず、従うことを臆病とみなし、勢いを使い尽くす。だから、ともに難局を渡ることはできても、ともに屈することは難しい」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『長短経』徳表精良畏慎は、善は恭謹に在り、失は疑多きに在り。〔精慎の人は、患を畏れ忌むこと多し。其の義を為すに懦きを戒めずして、勇を以て狎と為し、其の疑を増す。是の故に、与に保全す可くして、与に節を立て難きなり。〕強楷堅勁は、用は楨幹に在り、失は専固に在り。〔凌楷の人は、意を秉ること勁持なり。其の情の固護を戒めずして、辨を以て虚と為し、其の専を強む。是の故に、与に正を持す可くして、与に衆に附き難きなり。〕論辨理繹は、能は結を釈くに在り、失は流宕に在り。〔博辨の人は、理を論じて贍給なり。其の辞の浮濫を戒めずして、楷を以て繫と為し、其の流を遂ぐ。是の故に、与に汎く序す可くして、与に約を立て難きなり。〕
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『長短経』徳表普博周洽は、崇は覆裕に在り、失は溷濁に在り。〔弘普の人は、意愛周洽なり。其の交わりの溷雑を戒めずして、介を以て狷と為し、其の濁を広くす。是の故に、与に衆を撫す可くして、与に俗を厲まし難きなり。〕清介廉潔は、節は倹固に在り、失は拘局に在り。〔狷介の人は、清激にして濁らず。其の道の隘狭を戒めずして、普を以て穢と為し、其の拘を益す。是の故に、与に節を守る可くして、与に変通し難きなり。〕休動磊砢は、業は攀躋に在り、失は疏越に在り。〔休動の人は、志は超越を慕う。其の意の太だ猥なるを戒めずして、静を以て滞と為し、其の鋭を果たす。是の故に、与に進趨す可くして、与に後を持し難きなり。〕
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『長短経』徳表沈静機密は、精は玄微に在り、失は遅懦に在り。〔沈静の人は、道思迴復す。其の静の遅後を戒めずして、動を以て疏と為し、其の懦を美とす。是の故に、与に深く慮る可くして、与に捷速なり難きなり。〕樸露径尽は、質は中誠に在り、失は微ならざるに在り。〔樸露の人は、中は疑わしきも実は确なり。其の質の野直を戒めずして、譎を以て誕と為し、其の誠を露わす。是の故に、与に信を立つ可くして、与に消息し難きなり。〕多智韜情は、権は譎略に在り、失は依違に在り。〔韜譎の人は、度を原ねて容を取る。其の術の正を離るるを戒めずして、尽を以て愚と為し、其の虚を貴ぶ。是の故に、以て善を賛く可くして、与に違を矯め難きなり」と。〕此れ拘亢の材にして、中庸の徳に非ざるなり。
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人物志・體別厲直剛毅なるは、材は矯正に在り、失は激訐に在り。
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『長短経』任長〔夫れ剛略の人は微を理むる能わず。故に其の大体を論ずれば則ち弘略にして高遠なるも、纖を歴て微を理むれば則ち宕往して疏越なり。亢厲の人は迴撓する能わず。其の法直を論ずれば則ち括拠して公正なるも、変通を説けば則ち否戻して入らず。寛恕の人は速捷なる能わず。仁義を論ずれば則ち弘詳にして長雅なるも、時務に趨れば則ち遅緩にして及ばず。好奇の人は横逸して異を求む。権譎を造れば則ち倜儻にして瑰壮なるも、清道を案ずれば則ち詭常にして恢迂なり。又曰く、王化の政は大を統ぶるに宜し、之を以て小を理むれば則ち迂なり。策術の政は難を理むるに宜し、之を以て平を理むれば則ち奇無し。矯亢の政は侈を治むるに宜し、之を以て弊を治むれば則ち残なり。公刻の政は姦を糾すに宜し、之を以て辺を治むれば則ち其の衆を失う。威猛の政は乱を討つに宜し、之を以て善を治むれば則ち暴なり。伎倆の政は富を治むるに宜し、之を以て貧を治むれば則ち民労して下困す。此れ已上は皆偏材なり。〕
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『長短経』知人故に人物志に曰く「清節の人は、正直を以て度と為す。故に其の衆材を歴るや、能く性行の常を識るも、或いは法術の詭を疑う。術謨の人は、思謀を以て度と為す。故に能く策略の奇を識るも、或いは遵法の良を失す。伎倆の人は、功を邀うるを以て度と為す。故に能く進趨の功を識るも、道徳の化に通ぜず。言語の人は、弁折を以て度と為す。故に能く捷給の慧を識るも、含章の美を知らず。是を以て互いに相非駁して、肯えて相是とせず。凡そ此の類は、皆な一流と謂う。故に一流の人は能く一流の善を識り、二流の人は能く二流の美を識る。尽く諸流有らば、則ち亦た能く衆材に兼達せん」と。又た曰く「夫れ名を務むる者は己の後に出づる能わず。是の故に、性同じくして材傾けば、則ち相援けて相頼る。性同じくして勢均しければ、則ち相競いて相害す。此れ又た同体の変なり、察せざる可からず」と。〕