江戸初期の禅僧、鈴木正三（一五七九〜一六五五）の言行を、弟子の恵中が書き留めた書です。正三は三河の武士で、関ヶ原と大坂の陣に出たのち、四十二歳で出家しました。書名の驢鞍橋は、驢馬の鞍を父親の顎と見間違える愚かさを言う禅語で、恵中が自分の聞き書きを卑下して付けたものです。正三の禅は激しい。仁王のように目を据え、歯を食いしばり、「只今死ぬ」と思って気迫を抜かさない。正三はこれを果眼坐禅と呼び、のちに仁王禅と呼ばれるようになります。静かに座る坐禅を「抜け殻の坐禅」と退け、念を起こすまいとするより須弥山ほどの大きな念を起こせ、と説きます。そして修行の場は山ではなく世間でした。「修行のためには奉公に過ぎたるはなし」。出家したいと願う旗本の若者を、生活の現実と覚悟を突きつけて思いとどまらせる長い一条は、この書の読みどころです。仕事そのものを仏行とする考え（職業即仏行）は、医者には「世界の病人を救えとの天道の仰せ付け」と思って薬代を忘れよと言い、所司代には私情を空にして鏡のように裁けと言い、侍には敵陣に飛び込む念仏を唱えよと言う、という具体的な形で語られます。一方で、無学な女性や老母が教えを一言で受け止めて変わっていく姿を、正三は何度も感嘆をこめて語りました。知識を集める者、悟ったと言う者、人の上に立とうとする者には、容赦がありません。底本は『禅門法語集 続』（光融館・明治二十九年）所収の本文です。保護期間の満了した全文はこの版しか見つからず、突き合わせる証人が立ちません。そのため、OCRの読み違いはこの書の中で同じ語が正しく読めている所や文脈から一件ずつ直し、直した箇所をすべて記録に残しました。どうしても読めない字は□で示しています。師導では卷上（序と第一〜百七十三条。第百三十九条は底本に立たない）と卷下（百五十二条）を四百八の章句に収め、その本文の百パーセントを覆いました。卷中は、底本の頭注が本文の行に一行ずつ割り込んで読まれており、証人なしでは本文と注を切り分けられないため、収めていません。学派は「禅」に置いています。

• 正三老人行脚の後、三州石平山に居して生を利すること年久し。末後に慶安元年戊子の夏、關東江城に到て諸人を接引す。予胡亂に其正三老人は行脚を終えたのち、三河の石平山に住んで、長年人々を導いてこられた。晩年の慶安元年（
• 師一日示して曰く、近年佛法に勇猛堅固の大威勢有ると云ふことを唱へ失へり。只柔和に成り、殊勝に成り、無欲に成り、人能くはな師がある日示して言われた。近年の仏法では、勇猛で堅固な大いなる威勢があるということを唱えなく
• 一日示して曰く、佛道修行は、佛像を手本にして修すべし。佛像と云ふは、初心の人如來像に眼を著けて如來坐禪は及ぶべからす、只ある日示して言われた。仏道修行は仏像を手本にして修めるべきである。仏像といっても、初心の人が
• 然るに今時佛法廢れ果て、すべ惡く成りて、活きた機を用ゆる者なし。皆死漢計り也。佛道には活漢とて活きた機を用ゆること是れをところが今の世は仏法が廃れ果て、やり方が悪くなって、生きた気迫を用いる者がいない。みな死んだ
• 一日示して曰く、佛道修行と云ふは、二王不動の大堅固の機を受けて修すること、一つ也。此機を以て身心を責滅すより外、別に佛法ある日示して言われた。仏道修行というのは、仁王や不動の大いに堅固な気迫を受けて修すること、た
• 慶安二の春、洞家の僧來り法要を問ふ。師示して曰く、佛道修行と云ふは自己を守ること也。曹洞宗に老僧も小僧も云ふ事也。自己を慶安二年の春、曹洞宗の僧が来て法の要を尋ねた。師は示して言われた。仏道修行とは、自己を守るこ
• 一日右の僧に示して曰く、我も悟りなどと云ふ事を知らず。其方達も左樣の事を求めずとも、人間に生を得、出家と成りたる功德に、ある日、先の僧に示して言われた。私も悟りなどということは知らない。あなたたちもそのようなこと
• 一日或僧に示して曰く、出家は古則を守り習ふが好き也。趙州の無を見るべし。機を强く用ひ、十二時中一切の上に於て、無々々々とある日ある僧に示して言われた。出家は古則（公案）を守り習うのがよい。趙州の無を見なさい。気迫
• 一日示して曰く、初心行者はいかにもして眞實起る樣にすべし。眞實起らざる先きに無理行抔し、强く坐禪抔すべからす。無理に根機ある日示して言われた。初心の修行者は、何としても真実の心が起こるようにしなさい。真実が起こら
• 一日示して曰く、修行と云ふはなるほと强き心を用ふる事也。六賊とて六處にて本心を盜む者有り、此賊は我心の弱き處より起る也。ある日示して言われた。修行というのは、なるほど強い心を用いることである。六賊といって、六つの
• 夜話に曰く、我佛法興隆の御政道、御公儀へ訟へ奉り度思へども、未だ天道に不許、先つ先祖先達血の涙を流し、修し行し殘し置かれ夜話で言われた。私は仏法を興隆させる政治を公儀に訴え申し上げたいと思っているが、まだ天の道が
• 又曰く、哀れ御意を以て佛法をなほさは、只一口にて手もなくなほすべし。此前より是れを思ふに、自由に云はれさりしが、今はよくまた言われた。ああ、ご意向によって仏法を直すならば、ただ一言で手もなく直すことができる。以前
• 一日去る遁世者來て、修行の用心を問ふ。師示して曰く、萬事を打置て唯死に習はるべし。常に死に習つて、死の隙を明け、誠に死すある日、ある遁世者が来て、修行の心得を尋ねた。師は示して言われた。万事を打ち置いて、ただ死ぬ
• 又彼者、惡心休み欲心抔なしと云ふ。師曰、少しの處收りぬれば、是となし居る物也。何程無欲に成り、人好く成りたりとも、此娑婆また、その者は、悪い心は休まり、欲心なども無くなりました、と言った。師は言われた。少しのとこ
• 是れは只今其方の心の輪廻するを以て知るべし。善念頓て惡念に成り、惡心も亦善心に成る也。天道より地獄に徃き、地獄より天道にこれは、ただ今のあなたの心が輪廻していることで知りなさい。善い思いがやがて悪い思いになり、悪
• 一日誦經の次て示して曰く、体をすつくと持ち、機をほぞの下に落し付け、眼をすゑて誦經すべし。如是せは誦經を以て禪定の機を修ある日、誦経のついでに示して言われた。体をすっくと保ち、気迫を臍の下に落ち着け、目を据えて誦
• 一日初入の僧、無緣の僧と成り諸國を乞食し廻らんと云ふて、師を辭す。師呵して曰く、內々聞きし事言語道斷無分別なる思ひ立ち也ある日、入門したばかりの僧が、縁のない僧となって諸国を乞食して回ろうと言って、師のもとを辞そ
• 古來先達の行脚と云ふは、師を尋ね道を求め、身命を不願、千萬里の行脚をなすも有り、或は得法の人、諸方を勘辨に行脚せられたる昔から先達の行脚というのは、師を尋ね道を求めて、身命を顧みず千万里を行脚した者もあり、あるい
• 一日武士來て法要を問ふ。師示して曰く、後世を願ふと云ふは、此糞袋を何とも思はず打捨つる事也。是れを仕習ふより別の佛法を知ある日武士が来て、法の要を尋ねた。師は示して言われた。後世を願うというのは、この糞袋のような
• 一日去る長老來云、某此比坐禪の時、只今死す死すと云ふ氣少しの間起る也。是れは氣のへりたる儀なるへしや。師聞て曰く、夫れはある日、ある長老が来て言った。私は近ごろ坐禅のとき、ただ今死ぬ、死ぬという気持ちが少しの間起
• 夜話に曰く、修行と云ふ物、中中上り難き物也。我今十二時中坐禪ならさる事なし。喩へは大勢に交り、上下へかえし、相撲を取り、夜話で言われた。修行というものは、なかなか上達しにくいものである。私は今、一日中坐禅でないと
• 一日示して曰く、初心の人は先づ信心を祈り、咒陀羅尼をくりて身心を盡すが好き也。或は八句の陀羅尼を、十萬返も、二十萬返も、ある日示して言われた。初心の人は、まず信心を祈り、呪文や陀羅尼を繰り返し唱えて身心を尽くすの
• 一日向衆曰く、我此前より娑婆捨つたと思ひたるか、今思ふにそでも無き事也。さず今のもまだでかうろではあらしと思はるゝ也。ある日、衆に向かって言われた。私は以前から娑婆を捨てたと思っていたが、今思えばそうでもないこ
• 一日近比の遁世者に示して曰く、如何樣なる者も頭をすれば、早打上つて人に貴はれ、殊勝に成り、賣僧に成り、德有る御坊主の振をある日、近ごろ出家した遁世者に示して言われた。どんな者でも頭を剃れば、すぐに舞い上がって人に
• 一日亡者弔ひの次て、師愕然として曰く、皆人計りを弔ふ弔ふと思つて、我も頓て弔らはるへしと云ふ事を知らず。假にも思ひよらずある日、亡くなった人を弔ったついでに、師ははっとして言われた。みな人ばかりを弔う、弔うと思っ
• 一日或武士に示して曰く、佛法なくして武勇つかはるへからす。血氣の勇は何程强しと云ふとも、とこぞに臆病なる處有るへし。我もある日、ある武士に示して言われた。仏法がなくては、武勇を使いこなすことはできない。血気の勇は
• 一日石平山に引籠む。僧師を辭す。師示して曰く、先つ道中油斷無く心を守り、古塚有らは施餓鬼を誦し弔ふて通るべし、塚に殘る亡ある日、石平山に引きこもるという僧が師のもとを辞した。師は示して言われた。まず道中は油断なく
• 亦和合僧とて僧は和合を守らで不叶、六和合を守て衆に交るべし。其故は人惡き者は、先づ居處もつまる物也。只人に負けばいつくにまた、和合僧といって、僧は和合を守らなければならない。六和合を守って、衆に交わりなさい。その
• 一日老ひたる武士來て曰く、某老ひたれども、まだ今時の若衆に何時でも頭を擧げさすべからずと、一口に呑込んで居る也。我武士一ある日、年老いた武士が来て言った。私は年を取ったが、まだ今どきの若者には、いつでも頭を上げさ
• 一日普請の時、衆僧筒撞に草臥たるを見て、示して曰く、何と御坊主達、誦經より爲し易しや。是れを以てよう思知れ、少しの間の誦ある日、普請（寺の工事）のとき、僧たちが杵つきに疲れ果てているのを見て、示して言われた。どう
• 一日去る人來て成佛を問ふ。師示して曰く、成佛と云ふは本來空に成る事也。元の如く我もなく、人も無く、法も無く、佛も無く、一ある日、ある人が来て成仏について尋ねた。師は示して言われた。成仏というのは、本来の空になるこ
• 一日人來り世間物語を爲し歸る次て示して曰く、人皆一大事を忘れてたわ事計りをつきて、一生空く過す物也。あの樣な者はよせ度もある日、人が来て世間話をして帰ったついでに示して言われた。人はみな一大事を忘れて、たわごとば
• 一日老僧來りて法要を問ふ。師示して曰く、工夫修行成るへからす、只小庵に安居して晝夜經咒を誦し、無緣法界を吊ひ、日用を送らある日、老僧が来て法の要を尋ねた。師は示して言われた。工夫の修行はもうできないでしょう。ただ
• 一日示して曰く、東へも西へも行かんと思ひ、一足づゝ運べば、必ず行き着く物也。然るに修し行する處に於ては、尺取虫の樣にもいある日示して言われた。東へでも西へでも行こうと思い、一足ずつ運べば、必ず行き着くものである。
• 去る曉衆に語て曰く毎曉時定つて道ならは三町計り行く間程、大事急に起つて中々切也。就中此二三年は、彌憂機にひしと責め詰めらある明け方、衆に語って言われた。毎朝時刻が決まっていて、道にすれば三町ほど行く間、大事が急に
• 一日去る者草分を誦み損するを呵して曰く、我文もつゞかされとも、汝等か爲めに心の及ぶ程書曲げて置くに、年來左右に乍居、是れある日、ある者が『草分』を読み損なったのを叱って言われた。私の文章も拙いけれども、おまえたち
• 我處に在らば佛行大形にしてなりとも、先つ我書を見分け不審も有らば問ひ窮め置くへきに、文字さへ見分けさるは余り慚愧の事也。私のもとにいるのなら、仏道の行はおおまかにでもよいから、まず私の書いたものを読み分け、不審が
• 夜話の次で去る人、今時の出家には道心なしと云ふ。師聞て曰く、道心無き事は置て、先づ家を出たる者一人もなし。其故は今寺を追夜話のついでに、ある人が、今の出家には道心がない、と言った。師は聞いて言われた。道心のないこ
• 一日江州衆來り、國本にては何れも本秀和尙の敎へを承ると云ふ。師聞て曰く、一段の事也。此和尙は人を損ふ事有るべからす、今時ある日、近江の人々が来て、郷里ではみな本秀和尚の教えを受けている、と言った。師は聞いて言われ
• 師亦曰く、其邊にては若き衆、法を聞き伎量過ぐると云ふ沙汰なしや。我少しあぶなく思ふ也。彼人、沙汰無しと云ふ。師亦曰、其地師はまた言われた。そちらでは、若い人々が法を聞いて、才気が過ぎているという噂はないか。私は少
• 一日去る人弘法大師の念佛の釋を持し來り、是れ佛法の至極と承はると、秘して師に呈す。師見終はて有難き物也と讃めて、彼者を歸ある日、ある人が弘法大師の念仏の解釈を持って来て、これが仏法の極みだと承っております、と大切
• 一日人來て曰く、去る大名の奧方、我むさき事をなして、人にさらえさする事恐れ也と云ふて、雪隱をさらゆる者に錢をくれ給ふと云ある日、人が来て言った。ある大名の奥方が、自分の汚いことを人に始末させるのは恐れ多いと言って
• 是れに付て古き物語を思ひ出す。去る山寺に博士一宿す。明る日其寺に十二三の兒有るを見て曰く、此兒夕まては三日のうちに死すべこれにつけて古い物語を思い出した。ある山寺に占い師が一泊した。翌朝その寺に十二、三歳の稚児が
• 夜話に曰く、古の祖師達にも、修行熟せるは少しと見えたり。大方小見解を是とし、經文語錄を以て法語を書き、敎化抔して語錄等を夜話で言われた。昔の祖師たちにも、修行が熟した人は少ないと見える。たいていは小さな見解をよし
• 一日示して曰く、皆行する處に眼を著けて强く行すべし。先づ念佛を申さん人は、念佛に勢を入れて南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛と唱ふある日示して言われた。みな、行じているところに目をつけて強く行じなさい。まず念仏を申す人は、
• 師一日語て曰く、此前曹洞宗の僧、江湖頭の立願に、越後國五地の如來に籠り居ける折節、奧方の坐頭、官の爲めに上洛するとて、此師がある日語って言われた。以前、曹洞宗の僧が、修行の頭役に就きたいという願掛けに、越後国の五
• 慶安四辛卯春示して曰く、見解有るよりも死機起るか好き也。我も若き時よりもろい機は有りけるか、死機は遙か後にぞ移れり。今は慶安四年（一六五一）の春、示して言われた。見解があるよりも、死の気迫が起こるほうがよい。私も
• 一日示して曰く、道を知らぬは是非も無き事也。今時侍の子どもが出家して、死人の皮を剝ぎ、世を渡る者多し。究めたる非興也。菩ある日示して言われた。道を知らないのは仕方のないことである。今は侍の子どもが出家して、死人の
• 一日語て曰く、我此前洛陽に有りし時、紫野より僧一人來り、古則抔問ひけるに、我常の如く相接す。後に聞けは我を賺しに來ると云ある日語って言われた。以前私が京にいたとき、紫野（大徳寺）から僧が一人来て、古則などを尋ねた
• 一日語衆曰く、我此前は山居ずきにて、少しの森林を見ても、庵を結び度き心有る故に、度々山居しけれども、天道に許されずして是ある日、衆に語って言われた。私は以前は山住まいが好きで、少しの森林を見ても庵を結びたい心があ
• 時に或人云、此比去る處に遁世者有り、誠に彼等も異風に見えたり、乍去理を說く事明なり。師聞て曰、云ひ習へば如何程の事も云ふそのとき、ある人が言った。近ごろある所に遁世者がいます。本当に彼らも変わった風に見えますが、
• 師一日去る處に到る。彼家に二人の息女有り、一人は十日先に氣違に成り、亦一人も三日先に死したりとて、其母狂人の如くに成り、師がある日、ある所に行かれた。その家には二人の娘がいたが、一人は十日前に気が違ってしまい、も
• 一日濃州より來る自本と云ふ遁世者、師を辭するに示して曰く、是れは我か其方への遺言也。必ず我に無き後世を人に敎へめさるゝなある日、美濃から来ていた自本という遁世者が師のもとを辞するとき、示して言われた。これは私から
• 卯の夏夜話に曰く、我分別いつとなく失せ、慮知抔と云ふことなし。然る間云ひ損ひも有らんず事ぢやが、出次第に働きて、此年迄來卯の年の夏の夜話で言われた。私の分別はいつとはなく失せて、思慮などというものはない。だから言
• 一日語て曰く、我機去年の春の比迄は强き弓を張り立てたる如く、亦かんよき馬の翅出すを急度引詰めて居るやうに、機はづみ居けるある日語って言われた。私の気迫は、去年の春ごろまでは、強い弓を張り立てたように、また勢いのよ
• 一日去る人西國巡禮を思ひ立ち、師を辭して曰く、此中承はる自己を守るの段、心得難し、彌示し給へ。師聞て曰、自己を守る事成るある日、ある人が西国巡礼を思い立ち、師のもとを辞して言った。以前うかがった、自己を守るという
• 一日去る僧來り、此比行脚の時、友に別れて俄に懶く成りたりと云ふ。師聞て曰く、假に別れたるにさへ如是、况んや死して一人空くある日、ある僧が来て、近ごろ行脚のとき、友と別れて急にさびしくなりました、と言った。師は聞い
• 一日來者に語て曰く、わがをつ切りの中にも云ひ習ふて、道理の上手は多きなり。然れども修行する者は一人もなし。我此前石の平にある日、来た人に語って言われた。私の弟子たちの中にも、言い習って道理の上手な者は多い。けれど
• 一日上方より去る長者來り、師に語て曰く、此中或寺より某甲に無實を云ひ懸け、大勢推込み十指を折り、擯罰せられたり。然る處にある日、上方からある長老が来て、師に語って言った。このあいだ、ある寺から私に無実の罪を言いか
• 一日去る處の小姓兩人來り法要を問ふ。師示して曰く、修行と云ふは此身に離るゝ事也。先つ若き衆は身を不惜、主君に奉公をなすがある日、ある所の小姓二人が来て法の要を尋ねた。師は示して言われた。修行というのは、この身から
• 一日因果の理を破る者に示して曰く、我人を打てば人亦我を打つ、人に能く向へは人亦我によし。是れ眼前の道理なり。其上三時業報ある日、因果の道理を否定する者に示して言われた。私が人を打てば、人もまた私を打つ。人に良く向
• 一日人來り曰く、我死せは其儘袋に入れて燒くへしと常々申付くる也。師聞て曰く、昔異國に世に知られたる兵有り、彼其方の如く遺ある日、人が来て言った。私が死んだら、そのまま袋に入れて焼けと、常々申しつけております。師は
• 彼人曰、見苦しき物を曝し度くも無しと存す。師曰、其心有らば彌出して人に見せたるか好き也。慙愧懺悔の法と云ふは、我が惡敷處その人は言った。見苦しいものをさらしたくもないと思います。師は言われた。その心があるのなら、
• 一日越前衆來語て曰く、此程國本にて去る家に雷落ち、十二才に成る息女わつと云て母に抱付き、雷ともに抱き留めたる事有りと云ふある日、越前の人々が来て語った。このほど郷里で、ある家に雷が落ち、十二歳になる娘がわっと言っ
• 一日去る人來りて雜話の次てに、あはれ御歲を廿計りに仕りたしと云ふ。師聞て曰く、扨々いやな事哉。若き時の心にて、世に住まんある日、ある人が来て雑談のついでに、ああ、お年を二十歳ほどにしてさしあげたいものです、と言っ
• 夜話に曰く、世中の人の中に、でかうたらぬ世間下手な者多く有らんずと思ふが、皆大形にして世を渡る事不思議也。是れは偏に若輩夜話で言われた。世の中の人の中には、ひどく足りない、世渡りの下手な者が多くいるだろうと思うが
• 夜話の次て、去る人曰く、此頃秩父に二僧の化者有り、處の者共阿難迦葉と貴ふ也。師聞て曰、是れ貴き人也。化にも貴き化は人信を夜話のついでに、ある人が言った。近ごろ秩父に二人の変わった僧がいて、土地の者たちは阿難や迦葉
• 去る曉衆に語て曰く不斷には無きが、時々死機せまりて切也。亦曉ごとに時定まりて、大事ほぞの下より起り、胸に責め塞つて中々心ある明け方、衆に語って言われた。いつもではないが、ときどき死の気迫が迫って切実である。また明
• 一日或る俗來て曰く、承り及ふ故に是れ迄伺候仕る、一句示し給へ。師曰く、一人虛を傳ふれば、万人實と傳ふとて何者かおどけ者有ある日、ある俗人が来て言った。お噂をうかがってここまで参上しました。一句お示しください。師は
• 師又曰く、其方の振は佛法を持たれたり出しめされよ。彼者、少しも存せずと云ふ。師曰、いやいや一物有り、早々出しめされよと責師はまた言われた。あなたの様子は仏法を持っておられる。出しなさい。その者は、少しも存じません
• 師亦曰、今時諸方に安く佛法を授くる人多し、我は授くへき物なし。我處に來ての得所には、何とも成らぬ物ぢやと云ふ事を知らるへ師はまた言われた。今どき、あちこちで安易に仏法を授ける人が多い。私には授けるべきものはない。
• 文字にて云ふ事は惡敷事なれども、念佛を初心に思はるる間申すへし、念佛の二字は佛を思ふとかく也。常に佛を思ふ人有るへからず文字で言うのは悪いことだけれども、念仏を初心のことと思っておられるだろうから申そう。念仏の二
• 師亦曰、其方の性はあぶない性也。人に褒られて頓て鼻を長くし、角をはやしてかけ廻はる性なり。でも其方を褒めぬ人有るへからず師はまた言われた。あなたの性分は危ない性分である。人に褒められると、すぐに鼻を高くし、角を生
• 辰三月日去る人來て曰く、拙者檀那御物語を承り、彌心得能く候へとも、家老とも無道心にてさも無き事に人を殺害仕る。師聞て曰、辰の年の三月、ある人が来て言った。私の檀那（主君）はお話をうかがって、いよいよよく心得ておら
• 夜話に曰く、口にて云ふ處は老子の敎も、孔子の敎も、昔天竺に發興せし外道の敎も、佛道も一つ也。少しも替はる事なし。御坊主達夜話で言われた。口で言うところは、老子の教えも、孔子の教えも、昔インドに起こった外道の教えも
• 一日語て曰く、我は言句を聞くに、是れは理致にて分かる事、是れは意にて知る、言句によらぬ事ぢやと云ふ事が、聞きと早や胸にてある日語って言われた。私は言葉を聞くと、これは理屈で分かること、これは心で知ることで言葉によ
• 師一日或る曹洞宗の寺に至る。住持雜談の次てに曰く、某幼少より立ちながら小用せず、爐に唾を吐かず。師聞て曰、其樣な事にても師がある日、ある曹洞宗の寺に行かれた。住職が雑談のついでに言った。私は幼少のころから、立った
• 一日曰く、佛像の機を受くる事は、我と受けねば云つては聞かせ難し。合點しても機に受けねば用に不立、我是れ計りをいへども、受ある日言われた。仏像の気迫を受けるということは、自分で受けなければ、言って聞かせることは難し
• 夜話に曰く、修行上らさる物也。四十年以前、我相州關本最乘寺に在りし時、小田原の沖に大蛇出づと云ふ沙汰有り、我聞きて小舟に夜話で言われた。修行は上達しないものである。四十年前、私が相模の関本の最乗寺にいたとき、小田
• 去る處の病者靈氣有りとて、弔を賴み來る。師便ち病者の位牌を書き、長水長老□に大衆に命して、下火念誦にて葬例の儀式を作す。ある所の病人に霊気が憑いているというので、弔いを頼みに来た。師はすぐに病人の位牌を書き、長水
• 一日僧來りて問ふ。去る僧古則を提撕して死しけるか、幽靈に成りたると承はる。此道理有りや。師答て曰、悟を求めて死したらばさある日、僧が来て尋ねた。ある僧が古則を工夫したまま死んで、幽霊になったと聞きました。そういう
• 夜話の次てに去る僧云、町を通り見れば、用も無き物をちよつとほしいものかなと思ふ心出づる也。師曰、夫れは餓鬼道に久しく在り夜話のついでに、ある僧が言った。町を通って見ると、用もないものを、ちょっと欲しいものだなと思
• 一日人來り語て曰く、此比或る山の學頭、去る方より施物金三百兩給はるを、十五兩づゝ下人共に皆取らせ、我處には一錢も畜へ給はある日、人が来て語った。近ごろ、ある山の学頭が、ある方から施し物の金三百両を賜ったのを、十五
• 一日曰く、我六十余に成りてより、心相の一つ替はる事有り、亡者を吊ふにひしと心に請取り、身に引懸けて弔ふ位有り、或は火中にある日言われた。私は六十歳を過ぎてから、心のありようが一つ変わったことがある。亡者を弔うのに
• 去る曹洞宗の本寺、佛經禪錄の學文を法度す。時に末々の諸院、御公儀に訴訟へ出でたる事あり、或る時訴訟方の僧來る。師向渠曰、ある曹洞宗の本寺が、仏典や禅の語録の学問を禁じた。そこで末寺の諸院が公儀に訴え出たことがある
• 然れとも如何にしても代り法門の筋無き事を佛法とし、我宗正傳の佛祖の語錄を法度と有る事は餘り非道の事に候間、申上ぐる儀也。けれども、どうしても代わり法門（公案の答えを伝授する安易なやり方）の筋もないことを仏法とし、
• 時に一僧曰、然らば本寺衆より彼の代り法門と申すものこそ、佛祖の意を本として文字を立てざる道也と云はれば如何。師曰、中々云そのとき一人の僧が言った。それでは、本寺の衆から、あの代わり法門こそ仏祖の意を本として文字を
• 因に謂衆曰、われ此公事をさばくならば、佛は萬德圓滿なりと心を自由に使ふて、世界の用に立つか正法也。然る間双方に萬德の旨をついでに衆に言われた。私がこの争いを裁くならば、仏は万徳円満である。心を自由に使って、世界の
• 一日曰く、今時の修行者、皆古人の嫌道を免かるべからず。大略無門の禪の箴、或は大惠八種の嫌道等に落ち居て、修行と思ひ、法をある日言われた。今の修行者は、みな古人が戒めた誤りを免れていない。たいていは、無門の禅箴や、
• 一日僧曰く、何某殿內の者を集め、共に坐禪を爲し、警策を打たするに、始めは驚き有り、後は驚き休みて只氣味惡く覺え、日久しくある日、僧が言った。何某殿が家中の者を集め、ともに坐禅をして警策を打たせたところ、初めは驚き
• 夜話の次で師問衆曰く、萬德とは何が働きて出たぞ、萬德の體を云へ。時に俗士有り曰く、出離也。師曰く、出離は出離なれとも、無夜話のついでに、師が衆に尋ねて言われた。万徳とは何が働いて出たものか。万徳の本体を言いなさい
• 因に曰く、我も此前、某殺生ずきなり、殺生を以て成佛するやうに示せと云ふ人に示したる事有り、我云ふは、其方鳥を殺す毎に、彼ついでに言われた。私も以前、殺生好きだから殺生によって成仏するように示してくれ、と言う人に示
• 一日示して曰く、凡夫元より物に碍らずして、ぬんとしたる如來心有れども、六賊煩惱に責め失はれて居る也。然る間二王心を以て六ある日示して言われた。凡夫にも、もともと物に碍げられず、ゆったりとした如来の心があるけれども
• 一日尾州の人來て語て曰く、此比智多郡の者共七八人、越中の立山に參りけるに、去る者我女房の立山の地獄に走り込むを見て、驚きある日、尾張の人が来て語った。近ごろ知多郡の者たち七、八人が越中の立山に参詣したところ、ある
• 誠に大病抔受けて大寒大熱して前後も知らず、わつわつと叫ぶやうの苦患を受くる抔は、生きながら我性の地獄の業を感ずる時なるべまことに、大病などを受けて、ひどい寒気や高熱で前後も分からず、わあわあと叫ぶような苦しみを受
• 夜話の次て、諸人幽靈樣々意恨をなしたる物語を數多語る。師聞て曰く、さなくてはさなくては、かほど大事なる事を知らず、皆人每夜話のついでに、人々が幽霊がさまざまに恨みを晴らした話をたくさん語った。師は聞いて言われた。
• 一日示して曰く、平生禪定にて居るほど、坐禪を仕習ふへし。淨土宗には念佛を以て信心を申し起し、禪宗には坐禪を以て無相無念のある日示して言われた。日頃から禅定のままでいられるほど、坐禅を習いなさい。浄土宗では念仏によ
• 一日示して曰く、今時の人佛法は悟らねば用に立たぬと思ふ也。其儀に非す。佛法と云ふは、只今の我心をよう用ひて、今用に立つるある日示して言われた。今の人は、仏法は悟らなければ役に立たないと思っている。そうではない。仏
• 一日示して曰く、此身元より有るにあらず、始めは一滴にして次第に大に成り、人間の体と成る。元來是れ惡業煩惱のかたまりにて、ある日示して言われた。この身はもともとあったものではない。初めは一滴で、次第に大きくなって人
• 夜話に曰く、此前寳物集にて、佛因地の時四句の文に身を代へ給ふ因緣を始めて見し時、諸行無常の意ひしとうつり、我も小指一つに夜話で言われた。以前、『宝物集』で、仏が修行時代に四句の偈文のために身を投げ出された因縁を初
• 一日去る若き僧の志有りて、望を休したるに向て曰く、まだいかなる大難にも逢はんずか、幾年を送らん事大儀也。乍去望を離れよくある日、志があって出世の望みをやめた若い僧に向かって言われた。これからどんな大難に遭うだろう
• 一日示して曰く、修行と云ふは勇猛の機一つ也。此心無くんば何たる行業も何たる善心も、皆徒事也。如來坐禪と二王坐禪と、あまりある日示して言われた。修行というのは勇猛の気迫一つである。この心がなければ、どんな行もどんな
• 夜話の次て、去る者我元より死をなにとも思はぬと云ふ。師聞て曰く、其はよき事にこそあらんずが、修行は上がるべからす。我は死夜話のついでに、ある者が、私はもとから死を何とも思わない、と言った。師は聞いて言われた。それ
• 夜話の次て、去る人某欲を離れたりと云ふ。師聞て曰く、少し無欲に成りたりとも何の用にも立たぬ事也。我は只欲がすき也。佛に成夜話のついでに、ある人が、私は欲を離れました、と言った。師は聞いて言われた。少し無欲になった
• 一日强く陀羅尼を誦する人來るに示して曰く、他念無く咒をくらるゝ事なにより好き事也。功を積まば業障盡き、病もぬけ壽も延び、ある日、強く陀羅尼を唱える人が来たので、示して言われた。他の念なく呪文を繰られることは、何よ
• 一日去る人來り、病者故に佛法を思ふ事成らずと云ふ。師聞て曰く、扨もよき病哉、羨敷病也。其れならば定めて世間の事も病機故にある日、ある人が来て、病人なので仏法を思うことができません、と言った。師は聞いて言われた。な
• 一日人來り、何を承りても覺ねぬに仍りて修行仕り得ずと云ふ。師聞て曰く、扨も能き事也。一物をも覺えぬを佛法と云ふ也。是れにある日、人が来て、何をうかがっても覚えられないので、修行ができません、と言った。師は聞いて言
• 一日示して曰く、善根に有漏無漏有る事を知るべし、我を忘れて作すを無漏善と云ひ、我爲めを思ひ當來に代りを得んと思つて作すをある日示して言われた。善根には有漏と無漏があることを知りなさい。自分を忘れてするのを無漏善と
• 亦佛を信するにも二科有り、深く佛恩を信して、身命を抛ちて禮し奉り、業障を盡し、我を盡すは可也。佛を敬つて其代に佛に成らんまた、仏を信じるにも二通りある。深く仏の恩を信じて、身命を投げ出して礼拝し、業障を尽くし、我
• 一日師謂衆曰く、何れも道理を離れて修すると云ふ事心得たるや。皆さまざま道理に付き、惡を捨て善に至る迄の心得なるべし。各道ある日、師が衆に言われた。誰もが、道理を離れて修めるということを心得ているか。みなさまざまに
• 夜話に曰く、實有と云ふ事離れがたき物也。我も人も家屋金銀萬事目の前にきらりつと有る事なれば、如何にしても無しとは思はれぬ夜話で言われた。実有（物が実在すると思う見方）ということは、離れがたいものである。自分も人も
• 一日示して曰く、四民日用には浮ぶ沈むの機の位大筋を書く、草分にはこまかに心の用ゐ樣を書く也。義の段、願力の段、捨身の段、ある日示して言われた。『四民日用』には、浮かぶ心と沈む心の気迫の位の大筋を書いた。『草分』に
• 我書く處の如く、實有を離れたらば佛境界なるへし。見性の人も常住あの如く用ゐ得へからす。我も久しく强く用ふれども實は醒めぬ私が書いたとおり、実有を離れたなら仏の境界だろう。見性した人でも、いつもあのようには用いられ
• 一日去る處へ至り玉ふに、其家の代官知行處へ徃くとて、途中にて少し煩ひ死しける由申來る。師聞き愕然として曰く、扨々不便千万ある日、ある所へ行かれたとき、その家の代官が知行所へ行く途中で少し患って死んだと知らせてきた
• 一日僧問ふて曰く、一つ凡夫にして悲みて死すると、亦何とも思はす死するとは、何れが是ならんや。師答て曰、一樣には云れす、乍ある日、僧が尋ねて言った。同じ凡夫で、悲しんで死ぬのと、何とも思わずに死ぬのとでは、どちらが
• 夜話に曰く、若き時より用付けたる故か、我法も武勇には自由に使はるへしと思ふ也。相手有れは張合ひにて捨て安きが、何も無き坩夜話で言われた。若いときから用いつけてきたせいか、私の法は武勇には自由に使えると思う。相手が
• 一日謂衆曰く、其方達此前に合せては、世間を分別する事如何程薄く成りたるや、誠に目出度善根を持ち來れり。乍去如何程使ひ得んある日、衆に言われた。あなたたちは以前に比べて、世間のことを分別する心がどれほど薄くなったか
• 一日人來り語て曰く、此比珍敷事あり、去る町に年六十に餘るまて、無道心にしてどうよくなる者あり、其子是れを嘆き、方便して曰ある日、人が来て語った。近ごろ珍しいことがあります。ある町に、六十歳を過ぎるまで道心がなく欲
• 師聞て曰く、扨も能き方便の仕やう哉。是れ貴き人也。亦如是業人菩提心發る事、念佛の功德有難き事也。便ち衆中に向つて曰く、各師は聞いて言われた。なんとも良い方便のやり方だな。これは尊い人である。また、このような業の深
• 去る曉衆中に向て曰く、何と御坊主達、次第に眞實に成るや、少しも起る心有りや。亦曰、其方達も泣長老と成り、大寺の住持と成るある明け方、衆に向かって言われた。どうですか、御坊主たち、次第に真実の心になっていますか。少
• 一日示して曰く、我平生果し眼に成り、八幡と云ふてねぢまはし、じりじりと懸かる機に成りて居る也。我法はげにと出家には移り難ある日示して言われた。私は日頃から果たし眼になり、八幡と言ってねじ回し、じりじりと迫っていく
• 師壬辰八月日、武州鳩谷寳勝禪寺に至る。時に近里の百姓等數十人來り法要を問ふ。師示して曰く、農業便ち佛行也、別に用心を求む師は壬辰の年（一六五二）八月、武蔵の鳩ヶ谷の宝勝禅寺に行かれた。そのとき近くの村の百姓たち数
• 只天道に萬事を任せ奉り、正直を守つて私の欲をかわくべからず。然らは亦天道の惠みにて今世後世ともによかるべし。今時得て人のただ天の道に万事をお任せし、正直を守って、私の欲に渇いてはならない。そうすれば、また天の道の
• 其夜半に左右の者に向て曰、此寺の宗元は如何程志付きたるや心元なし。かいもく無道心の者はせんず樣なし。少しなりとも志有る者その夜半、左右の者に向かって言われた。この寺の宗元は、どれほど志がついたか心もとない。まった
• 夜話の次て一僧曰く、佛法にて世を治むるならば、死罪の義有間敷間、治まり難かるべし。師曰、其義に非ず、切るへきを切り、殺す夜話のついでに、一人の僧が言った。仏法で世を治めるなら、死罪ということはありえないでしょうか
• 一日示して曰く、人每に死を忘れて今日角有れば、明日も角有らんと思ふ。亦人人今ではあらじと思ふ物也。究めて聞き事也。左樣にある日示して言われた。人はみな死を忘れて、今日こうであれば、明日もこうであるだろうと思う。ま
• 心彌迷惑し、死出の山の大難堪え難く、正念を失ひ、死後畜生の如くにして冥より冥に落入り、其儘餓鬼畜生に躰を受けん事、口惜き心はいよいよ迷い困り、死出の山の大難は堪えがたく、正念を失い、死後は畜生のようになって、闇か
• 夜話に曰く、大惠禪師は生死の二字を鼻尖上に付けて、忘了する事莫かれと示し、博山禪師は死の一字を額頭上に、貼在せよと示され夜話で言われた。大慧禅師は、生死の二字を鼻先に付けて忘れてはならない、と示され、博山禅師は、
• 一日意の暗き行者を諫めて曰く、其方は先づ言句を鍊鍛べて意に徹すへし。彼者云、某一處を守る機有り、熟せば萬事に相應すべき間ある日、意味の分からない修行者を諫めて言われた。あなたはまず言葉を練り鍛えて、その意に徹しな
• 一日衆に語て曰く、初心の者に悟を安く授け、暫時に際を明けさする事大罪也。今時世間に此類多し、恐るべき事也。我は只淨土宗のある日、衆に語って言われた。初心の者に悟りを安易に授け、しばらくの間に一段落をつけさせること
• 去る曉衆に向て曰く、傍に居れば機移る物也、何れも機移るや、機移ると云ふは勇猛の機一つ也。何と二王不動の像を見ても機うつらある明け方、衆に向かって言われた。そばにいれば、気迫は移るものである。みな気迫は移っているか
• 夜話に曰く、心學者は少し聞けば皆頓て心學者に成る。我物語を聞く人は何程聞きても、聞得たる人一人もなし。不思議の事也。但し夜話で言われた。心学者は、少し聞けばみなすぐに心学者になる。私の話を聞く人は、どれほど聞いて
• 一日去る女人に示して曰く、女人の心も佛の心も一つ也、煩惱心か、其儘菩提心也、唯用ゐ樣の替りたる計り也。然る間心をはつしとある日、ある女性に示して言われた。女性の心も仏の心も一つである。煩悩の心が、そのまま菩提の心
• 一日去る侍に示して曰く、始めより忙敷中にて坐禪を仕習ふたるが好き也。殊に侍は鯨波の中に用ふる坐禪を仕習はで不叶、鐵鉋をばある日、ある侍に示して言われた。初めから忙しい中で坐禅を習ったのがよい。とりわけ侍は、鬨の声
• 又曰、諸藝皆禪定の機を以て爲す事也。就中兵法抔はぬけた心にて使はるべからずと、自らきつと太刀を構へたる模樣を爲して曰、皆また言われた。諸々の芸はみな、禅定の気迫によってすることである。とりわけ兵法などは、抜けた心
• 壬辰八月日、一僧某殿大坂御番に一兩日中に上り給ふと云ふ。師聞て曰、當春聞きし時は、まだ間有る樣に思はれけるが、いつの間に壬辰の年八月、一人の僧が、某殿が大坂の御番に、一両日中に上られるそうです、と言った。師は聞い
• 一日衆にかたつて曰く、此比去る女人我草分を見て、此前より修行の望み有りて樣々法語等を見けれとも、取着いて修行すべき處なくある日、衆に語って言われた。近ごろ、ある女性が私の『草分』を見て、以前から修行の望みがあって
• 一日去る者問ふ。同し位の人にして僧と俗とは何れか修行の爲めに是ならんや。師答て曰く、大すうを云はば出家は諸手打、在家は片ある日、ある者が尋ねた。同じ程度の人で、僧と俗人とでは、どちらが修行のためによいでしょうか。
• 一日衆に謂て曰く、佛法に入る性、入らさる性を見知りたるや。一僧曰く、大略見え候也。先程兩人來るもの、一人は少し性明く見えある日、衆に言われた。仏法に入る性分と、入らない性分を見分けているか。一人の僧が言った。おお
• 一日僧問ふ。書し玉ふ處の草分等は、實有の見にあらすや。師答て曰く中々實有の見也。凡夫心は皆實有也。扨凡夫心を以て修せずしある日、僧が尋ねた。お書きになった『草分』などは、実有の見方ではないでしょうか。師は答えて言
• 一日衆に語つて曰く、某殿謂へるは、人に逢つて能き事を聞かんと思ふは僻也。耳にて聞き得る事は用に立つべからす。縱ひ用に立つある日、衆に語って言われた。某殿が言われるには、人に会って良いことを聞こうと思うのは偏ってい
• 壬辰十月六日、夜話に曰く、ふくわん者はぶんまけて娑婆に苦む事少し、是れ法器也。了庵和尙も法は關東らつはに移るべしと云ひ給壬辰の年十月六日の夜話で言われた。ふくわん者（大ざっぱで放り出す性分の者）は、何でもぶちまけ
• 一日示して曰く、誰も憂き事に逢ふては死に度き事も有るべし。只榮耀にして機をへらし居られば、老ても命の惜き事は、若者と替りある日示して言われた。誰でも、つらいことに遭えば、死にたくなることもあるだろう。ただ栄華の中
• 夜話に曰く、初心の者は思ふ處には離れ離れて、心を時々に改め行くが好き也。何としても覺えずそこそこに落ちて居る物と也。夜話で言われた。初心の者は、思うところから離れ離れして、心をそのつど改めていくのがよい。どう
• 其夜數度小用に出で給ふに、一僧好く起き合ひければ、師見て曰く、其方餘り眠らざる性を持つ好き事也。何としても夜ぐつさりと眠その夜、何度も小用に出られたが、一人の僧がよく起き合わせたので、師はそれを見て言われた。あな
• 去る曉衆に向て曰く、何れも志は有れども眞實起らずと見えたり。何とぞ此方より力を出し、性の肯ふ程授くべし。又曰く、耳如何程ある明け方、衆に向かって言われた。みな志はあるが、真実が起こっていないと見える。どうか、こち
• 夜話の次て去る者問ふ、今時の修行者或は病者と成り、或は氣違と成り、樣々錯り多しと見えたり。是れ何れの道理なりや。師答て曰夜話のついでに、ある者が尋ねた。今の修行者は、あるいは病人となり、あるいは気が違ってしまい、
• 一日去る國の太守、師を請して法要を問ふ。師示して曰く、一國を呑込んて治め給ふ事肝要也。心くどついて叶ふべからず。如何にもある日、ある国の太守が師を招いて、法の要を尋ねた。師は示して言われた。一国を呑み込んで治めら
• 夜話の次で諸人今時の出家、名をこびて付くと云ふ。師聞て曰、徒然草に寺院の號さらぬよろづの物にも名を付くる事、昔の人は少し夜話のついでに、人々が、今の出家は名を媚びて付ける、と言った。師は聞いて言われた。『徒然草』
• 一日語て曰く、何某殿は大なる修行者ではをりないか、何たる大病を受けて死すとも、隣あるきする樣に死なんと云はれたり。時に一ある日語って言われた。某殿は大いなる修行者ではないか。どんな大病を受けて死ぬとしても、隣を歩
• 夜話の次て去る人一言法談に、大善知識も德大なるは後世の怨也と有りと云ふ。師聞て曰、然るべき事也。得法の人も善き事には樂み夜話のついでに、ある人が、『一言法談』に、大善知識でも徳が大きいのは後世の怨である、とありま
• 一日人來りて曰く、下谷去る寺の塔中坊主某、歲百餘に成りけるが、此比生過きたりと云ふて、財寳共を取出し、弟子親類等に一紙半ある日、人が来て言った。下谷のある寺の塔頭の坊主某は、百歳余りになったが、近ごろ生き過ぎたと
• 一日心學を用ふる者來て法要を問ふ。師示して曰く、佛法と云ふは分別を以て身を修むる樣の事に非ず。跡を思はず後を分別せす、只ある日、心学を用いる者が来て、法の要を尋ねた。師は示して言われた。仏法というのは、分別によっ
• 扨亦心の改まる事は、因果の道理を守りたるか好き也。喩へば人我を憎むとも、我人を恨むへからす。なにが無理に人我を憎むべし、さてまた、心が改まるには、因果の道理を守るのがよい。たとえば、人が私を憎んでも、私は人を恨ん
• 壬辰冬示して曰く、去る者法然上人に後生の願ひ機を問ふ。法然答て曰、後世を願ふと云ふは唯今頸を切らるゝ者の心に成りて、念佛壬辰の冬、示して言われた。ある者が法然上人に、後生を願う心構えを尋ねた。法然は答えて言われた
• 一日人來て曰く、去る寺の住持佛法嫌ひにて、檀那共の修行するを殊の外ひがみて謗られけるが、終に病者に成られたりと云ふ。師聞ある日、人が来て言った。ある寺の住職は仏法嫌いで、檀家たちが修行するのをことのほかひがんで謗
• 一日示して曰く、修行者は萬事に誠有りて能く愼むべき也。三寳を輕んじ、人を蔑にして天命盡きば、何事をも成すべからすと也。ある日示して言われた。修行者は、万事に誠があって、よく慎まなければならない。三宝を軽んじ、人
• 一日僧問ふて云ふ、如何にしてか二王の機を修し出すべきや。師答て曰く、只死ぬ事を仕習ふべき也。我若き時大勢の敵の中へ、翅入ある日、僧が尋ねて言った。どのようにして仁王の気迫を修め出せばよいでしょうか。師は答えて言わ
• 一日去る武士に示して曰く、侍の役儀なる間、果し眼坐禪を仕習はるべし。我も樣々修せし中に、餘り我執盡ざる間□かつたいにも成ある日、ある武士に示して言われた。侍の役目なのだから、果たし眼坐禅を習いなさい。私もさまざま
• 一日示して曰く、何の變もなくとも、道者の邊を離れぬか能き也。覺えず其人の機移るべしと也。ある日示して言われた。何の変わったことがなくても、道を行く人のそばを離れないのがよい。知らず
• 一日去る醫者來て曰く、某今程西の久保に不思議なる病者を請取り、樣々療治仕れとも治せす。兎角醫術の及ぶ處に非す。なにとぞ御ある日、ある医者が来て言った。私は今、西の久保で不思議な病人を引き受け、さまざまに治療しまし
• 良有りて曰、彼樣の者を弔ふ事も機轉なくして不叶、我は聞くと早弔ひ樣出づる也。先づ天德院へ引導を賴み、死人に成して弔ひ、其しばらくして言われた。あのような者を弔うことも、機転がなくてはかなわない。私は聞くとすぐに弔
• 後日に醫者彼病者を遣はす。師前日の企の如く葬禮の儀式を爲し、其晩暮六より四過き迄、衆僧取廻して警策を打ち、經咒を以て責め後日、医者がその病人を遣わしてきた。師は前日の計画どおり葬礼の儀式を行い、その晩の暮れ六つか
• 次日諸人に對して曰く、何と今度の病者、忽ち直る事、佛法の手柄ではをりないか。扨々佛法の功德は有難き事也。然れども何れもを次の日、人々に向かって言われた。どうだ、今度の病人がたちまち治ったことは、仏法の手柄ではない
• 一日去る僧云ふ、何某殿は殊の外利根人也。志も少し有り、敎化有るべし。師曰く、あれほど利根にては佛法に入られてこそ。亦僧曰ある日、ある僧が言った。某殿はことのほか利口な人です。志も少しあります。教化なさるべきです。
• 夜話に曰く、今時の人すべを知らす、餓鬼畜生をさへ離れすして、二乘見解と云つて聲聞緣覺をそしる人あり、あまり土な事なり。人夜話で言われた。今の人はやり方を知らず、餓鬼畜生さえ離れていないのに、二乗の見解と言って、声
• 夜話の次で僧問ふ、坐禪の時は古則をも不念、念佛をも申さず、只ぬんとしたる機を用ゐたるが好きなりや。師曰、中々只ぬんと用ふ夜話のついでに、僧が尋ねた。坐禅のときは、古則も念じず、念仏も申さず、ただゆったりとした気迫
• 一日曰く、今時の諸宗に佛道の大筋を敎へたし。何の口傳も無き事、只志を進め眞實を發し、修し行して佛祖の意を大切にする計り也ある日言われた。今の諸宗に、仏道の大筋を教えたい。何の口伝もないことで、ただ志を進め、真実を
• 一日去る寺にて無緣の亡者を弔ふを見て曰く。江戶の寺にては無緣の者を弔ふ事、大なる功德なり。是れに依つて亦如何なる難をも滅ある日、ある寺で縁のない亡者を弔うのを見て言われた。江戸の寺で、縁のない者を弔うことは、大き
• 壬辰霜月十一日の晩、去る寺に到る次で、大衆に對して曰く、當寺の大衆一樣に志出來、目出度事也。次第に大事も起るべし。兎角此壬辰の年十一月十一日の晩、ある寺に行かれたついでに、大衆に向かって言われた。この寺の大衆は一
• 又云、扨もたわけた事哉。喰はねば飢るし、着ねば寒し、洗はねばむさし、夏は熱し、扨痛し痒し、何の用にも無き物を樂む事哉。如また言われた。なんともたわけたことだ。食わなければ飢えるし、着なければ寒いし、洗わなければ汚
• 良有りて曰、筋の差ふたと云ふ證據には、佛像を一つ見出す人なし。先づ若き衆には一々佛像の位を敎へ度也。皆あんと見て居るつれしばらくして言われた。筋が違っているという証拠には、仏像を一つでも見出す人がいない。まず若い
• 一日示して曰く、今時の修行者は、常住魔に司られて居るつれ計り也。何れも强く自己を守つて生死の魔を防ぐべし。古人も如菩薩疑ある日示して言われた。今の修行者は、常に魔に支配されている類ばかりである。誰もが強く自己を守
• 一日塔婆を書し玉ふ次て、愕然として云はく、扨もたわけた事哉。我も人も皆如是ならんずが、何としても無く成らうやうに思はれぬある日、塔婆を書かれたついでに、はっとして言われた。なんともたわけたことだ。自分も人もみなこ
• 壬辰冬夜の晩示して曰く、月日の立つ事、扨々間も無き事哉。生死大事なり、各々うつかと日を送るへからす。正三か七十に餘るを年壬辰の年の冬の夜、示して言われた。月日の経つのは、なんとも間もないことだ。生死は大事である。
• 一日曰く、今時は修行に逢ふて我を出す人なし。皆くどつきて居る計り也。强く眼を著け、修し行して是非に生死を出離せんと云ふ大ある日言われた。今は修行に出会って、自分を出す人がいない。みな、くどくどしているばかりである
• 夜話の次で去る者、何某殿は大名に似合はぬ欲深き人なりと云ふ。師聞て曰く、其方は我耻を云ひありく人哉。人を欲深い抔と云ふは夜話のついでに、ある者が、某殿は大名に似合わず欲深い人だ、と言った。師は聞いて言われた。あな
• 一日若き侍兩人來り、修行の用心を問ふ。師彼に問て曰く、其方達は何役をめさるゝや、時に一人廣間番を仕ると云ふ。師示して曰、ある日、若い侍二人が来て、修行の心得を尋ねた。師は彼らに尋ねて言われた。あなたたちは何の役目
• 一日去る人佛法病有る人を伴ひ來て曰く、是人殊の外眞實人也、敎化あるべし。師見て曰く、あらいやの眞實や。我處のをつきり共のある日、ある人が仏法の病のある人を連れて来て言った。この人はことのほか真実の人です。教化なさ
• 去る曉曰く、我若き時より强く修せしかば、常住はつしとした心と成り、心面白くあり、殊に曉抔は飛んて出づるやうに勇ましく成りある明け方言われた。私は若いときから強く修めたので、常にはっしとした心となり、心は面白く、と
• 夜話の次で、一僧今世間佛と云ふ佛像を造らば、如何造らんやと云ふ。時に又一僧曰、千手觀音是れ娑婆佛也。世間業の具皆御手に有夜話のついでに、一人の僧が、今、世間仏という仏像を造るなら、どう造ればよいでしょうか、と言っ
• 一日僧問ふ、十二神と二王の機に諸訛有りや。師答て曰く、二王は只一方向きに用ゐた心の位也。十二神は夫れよりおとなしゝ、少しある日、僧が尋ねた。十二神と仁王の気迫に違いがありますか。師は答えて言われた。仁王はただ一方
• 一日戯言を好む者來る。折節病僧の在るを見て曰く、あれは賣僧か過きてやめる也。古き物語に去る者我死せば子供如何せんと思ひ虚ある日、冗談好きの者が来た。ちょうど病僧がいるのを見て言った。あれは売僧が過ぎて病んでいるの
• 一日鐵長老問ふて曰く、散亂無き樣にと靜に坐禪致せば、機沈みて眠る也。如何用心仕るべきや。師示して曰、つゝつくつゝつくと躍ある日、鉄長老が尋ねて言った。散乱しないようにと静かに坐禅をすると、気迫が沈んで眠ってしまい
• 一日源長老曰く、何某は師の意を得たりと存す、彌方便有るへし。師曰く、よう心得めされよ、あれはくつとぽつ籠んで置く計り也。ある日、源長老が言った。某は師の意を得たと存じます。いよいよ方便をなさってください。師は言わ
• 一日僧のなまけたるを見て呵して曰く、左樣に機を抜かし居て何の用に立たんや。我は匐ひ廻はる比より機を抜かさず、四歲の時同じある日、僧がなまけているのを見て叱って言われた。そのように気迫を抜かしていて、何の役に立とう
• 一日語て曰く、關東らつはは、我法に緣あらんず性也。就中三河風のつくろい無き性に移らで叶はざる故に、御幡本を賴母敷思ふて居ある日語って言われた。関東の荒武者は、私の法に縁のある性分だろう。とりわけ三河風の飾り気のな
• 或人來り雜話の次に云、信長は軍法は敵に知らせ度と仰せありと聞く。又權現樣抔も六ヶ敷軍立抔なく、めつたに懸り懸破り玉ふと承ある人が来て雑談のついでに言った。信長は、軍法は敵に知らせたい、とおっしゃったと聞きます。ま
• 或る人來り去る貧僧の處に大分の金を借用に來る人有りと語る。師聞て云、總して人は考なき物也。金銀は我乏き物と知らば、餘所もある人が来て、ある貧しい僧のところに大金を借りに来る人がいる、と語った。師は聞いて言われた。
• 夜話の次で一僧曰く、此前玄俊坊、一心頂禮と舍利禮を始め給へば、一者感淚を流す計りに殊勝にありけり。師聞て曰く、扨もでかい夜話のついでに、一人の僧が言った。以前、玄俊坊が一心頂礼と舎利礼文を始められると、ある者は感
• 亦良有て曰く、此分に於ては正三は心安し、人に尊ばるゝと云ふ事髄に透つていや也。天然と人に負くる性にて、何たる賤しき者よりまた、しばらくして言われた。この点において、正三は心安い。人に尊ばれるということは、骨身にし
• 師の近付何某、事かゝぬ町人等には金銀を取らせ、內の者共にはしわき人あり。師去る和尙を以て異見ありければ、彼人道心者の樣に師の知人の某は、事欠かない町人たちには金銀を与え、身内の者たちにはけちな人であった。師はある
• 一日去る和尙來り云ふ、某久しく坐禪仕れども、妄想少しも不止、何れもは如何候や。師聞て曰く、夫れは止修行そうに存する也。縱ある日、ある和尚が来て言った。私は長く坐禅をしておりますが、妄想が少しも止みません。皆さんは
• 一日聚會の次で、一僧去る病躰の和尙に向つて云く、惡病抔出でざる樣になさるべし。若し惡病出でば、大に人の爲めに怨と成るべしある日、集まりのついでに、一人の僧が、ある病身の和尚に向かって言った。悪い病などが出ないよう
• 夜話に曰く、我御意を以て正法を建立せば、諸宗を聚め、人々の云ひ分を書か共名判をさせ、取りて僉議すべし。何と自由に書出す人夜話で言われた。私がご意向によって正法を建立するなら、諸宗を集め、人々の言い分を書かせて名前
• 一日老婆二三人來り、法要を問ふ。師我何にても敎ふべき事を知らずと也。良有りて不圖云ふ、しぬずよしぬずよ死ぬ事を忘れずしてある日、老婆が二、三人来て、法の要を尋ねた。師は、私は何も教えるべきことを知らない、と言われ
• 師常に念佛を唱ひ給ふ。一日去る長老曰く、昨夜夢に師の念佛を申し給ふを無用と異見申したると見る也。師聞て曰く、夢にまで見玉師は常に念仏を唱えておられた。ある日、ある長老が言った。昨夜の夢に、師が念仏を申されるのを、
• 一日去る人來て曰く、某甲先祖以來餌指也、是れを止め候へば餓死仕る也。此業を以て成佛仕るやうに示し給へと云ふ。師曰、地獄にある日、ある人が来て言った。私は先祖以来、餌指（鷹の餌の小鳥を捕る役）です。これをやめれば餓
• 一日或る長老來て曰く、衆僧に經を多く誦せ給ふ事御無用也。誦經する僧も心根は誦ざる僧と替る事なし。師聞て曰く、縱ひ心は替らある日、ある長老が来て言った。衆僧に経を多く読ませられるのは無用です。誦経する僧も、心根は誦
• 一日去る人云ふ、今時無欲に見えたる者、死期惡き事多し。又欲深き抔と人に云はれたる者、結句死期よき事あり。是れ何れの道理なある日、ある人が言った。今どき無欲に見える者が、臨終の悪いことが多い。また、欲深いなどと人に
• 一日衆に語て曰く、此前吉野にて大峰懸出の山伏、大太刀を十文字にはき、金剛杖を撞き、大童に成つて通るを見て、扨も役の行者はある日、衆に語って言われた。以前、吉野で大峰に入る山伏が、大太刀を十文字に佩き、金剛杖を突き
• 一日示して曰く、只どこは惡くとも切者が能き也。有無に付きてきれぬ性は用に立たずと也。ある日示して言われた。どこかが悪くても、切れる者がよい。あれこれにつけて切れない性分は、役に
• 夜話の次で、去る者或は行脚し或は山居す抔と、樣々我行を自讃す。師呵して曰く、其方左樣にして何事を仕出したぞ、むだ辛勞して夜話のついでに、ある者が、あるいは行脚し、あるいは山に住むなどと、さまざまに自分の行を自慢し
• 一日若き侍衆に示して曰く、若い衆血氣を賴にして、修せずともと思ふ事莫かれ。修して損はをり無いぞ、强いは强いほと强う成り、ある日、若い侍衆に示して言われた。若い衆は、血気を頼みにして、修めなくてもよいと思ってはなら
• 一日諸人勇猛心をえ受けぬと云ふ時に、師急度吽二王の眞似を作して曰く、何と此機移るや、又大手をひろげて口を阿と張り、此機移ある日、人々が勇猛心を受け取れないと言ったとき、師はきっと吽形の仁王の真似をして言われた。ど
• 又曰く、總して羅漢等に至る迄機を付けて見るべし、機の拔けたる佛像あるべからす。皆眼すわつて活きた形計り也。毘沙門のあまのまた言われた。おおよそ羅漢などに至るまで、気迫をつけて見なさい。気迫の抜けた仏像はないはずで
• 一日衆に向て曰く、何れも强い機を以て人の心を奪ふ位有りや、我はよう前から人の苦みの機望みの機抔奪ふこと上手也。就中愁ひのある日、衆に向かって言われた。誰でも、強い気迫によって人の心を奪う位があるか。私はずっと前か
• 一日語て曰く、あはれ佛法にて天下の仕置を仰付けあらば、只畜生一つを以て治めんと思ふ也。太閤の時代迄は、喧嘩橫死死罪の者一ある日語って言われた。ああ、仏法によって天下の政治を仰せつけられるなら、ただ畜生一つで治めよ
• 其儀と云ふは先つ寺方へ寺領寺地御免あつて、無役に召置かるゝ事あつたら事なる間、是れに役儀を申付くべし。其役と云ふは諸檀那そのやり方というのは、まず寺方に寺領や寺地を免じて、役を課さずに置かれているのは惜しいことだ
• 然る間住持は檀那寺に參る度每に、搆へて畜生に成りめさるゝなと是計り云ふべき也。亦御坊主に非行惡事あらば、檀那の過として過だから住職は、檀家に参るたびに、決して畜生になってはならない、とこれだけを言うべきである。ま

• 承應二年巳正月、師去る禪院に至る、折節萬歲來る。住持曰く、もはや幾人か來れ只還るべし。萬歲重ね重ね目出度祝ひ申さんと云ふ承応二年（一六五三）正月、師がある禅院に行かれたところ、ちょうど万歳（門付け芸人）が来た。住
• 一日語衆云はく、諸宗を聚め、萬德圓滿の使ひやうを云はせは、何と云ふ人もあらんずか。さあ御坊主達云つて見らるべし。時に一僧ある日、衆に語って言われた。諸宗を集めて、万徳円満の使い方を言わせたら、何と言う人がいるだろ
• 一日示めして曰く、娑婆は喜ふ心にては、何としても勢出つべからずと也。又手をひしと打ち、眼をすゑて曰く、あゝ大儀じやよ大儀ある日示して言われた。娑婆を喜ぶ心では、どうしても勢いは出ないだろう、と。また手をひしと打ち
• 一日、天德院に於て曰く、長老能く心得めされよ。初心の者に强く坐禪抔させめさるゝな。此の前去る寺の僧、久しく拔殼坐禪しけるある日、天徳院で言われた。長老、よく心得なさい。初心の者に強く坐禅などをさせてはならない。以
• 又云はく、機轉なくして方便成り難し。靈氣吊抔も機轉也。此の前三州にて去る人の小者喉つまり、ぎくりぎくりと云つて煩ひける。また言われた。機転がなくては、方便は成り立ちにくい。霊気を払う弔いなども機転である。以前、三
• 一日人問ふ、四民に書を給ふ所の浮心を如何用ゐんや。師示して曰く、虎口塲に望む心也。又果眼に成り、じりじりと懸る時の心也。ある日、人が尋ねた。『四民日用』にお書きになった浮心を、どう用いればよいでしょうか。師は示し
• 去る曉衆に向て曰く、何も曉は憂い機迫るなり。又平生といきをつく機ありや。又牙ぎしりを咬む位有りや。此の機を用ゆる者なきこある明け方、衆に向かって言われた。どうだ、明け方は憂いの気迫が迫るものだ。また日頃、吐息をつ
• 一日、去る女人來て云はく、下々の申すことは耳に障らぬ樣に用ゐ候とも、上たる人の非義は、何としても心に碍はる也。其の故は、ある日、ある女性が来て言った。下々の者の言うことは、耳に障らないように受け流せますが、上に立
• 後世を願ふと云ふは、修し行して心老しく成り、物に碍らぬ樣に用ゆること也。何としても初心にて心老しく成かたき物也。此の用に後世を願うというのは、修行して心がおとなしくなり、物に障らないように用いることである。どうし
• 夜話に曰く、生付て無漏に近き性と、有漏の强い性あり。關山の褒め給ふ如く、いかき性は、生付て無漏に近き性也。何として分別し夜話で言われた。生まれつき無漏（執着のない心）に近い性分と、有漏（執着の多い心）の強い性分が
• 因に人問ふ、神秀大師の眞性の偈は、邪見なりや。師曰く、自性を見たる偈には非ず。然れども修行の指南には宜し。又問ふ、乍去師ついでに人が尋ねた。神秀大師の真性の偈は、邪見でしょうか。師は言われた。自性を見た偈ではない
• 四月日、示して曰く、浮沈の機の位、又志眞實義のこと、皆能く心得たりや。我は頓てなくなる間、各此の道理を能く心得置くべし。四月某日、示して言われた。浮沈の気迫の位、また志・真実・義のことは、みなよく心得たか。私はや
• 夜話に曰く、小僧共は先つ法門より敎へ度也。法門にて意のすべを知らすること易きなり。實に承當さすることは難し。習ひ事は暫時夜話で言われた。小僧たちには、まず法門（教えの筋道）から教えたい。法門で心のやり方を知らせる
• 一日、山居を好む者に示して曰く、修行は世間にあつて仕たるか好き也。山中には必ず成佛せば、二十年山にある一角仙人、何としてある日、山住まいを好む者に示して言われた。修行は世間にあってするのがよい。山の中で必ず成仏す
• 已の五月十八日、去る國の侍來て曰く、今時日本の佛法區區にて一筋ならず、是れ何の道理なりや。師曰く、皆すべが乘らぬによつて巳の年五月十八日、ある国の侍が来て言った。今の日本の仏法はまちまちで一筋ではありません。これ
• 良有て曰く、內々聞きしこと、其地の修行者衆、我物語を聞き得たる人一人も□なし、皆違つて居ると云ふ。何れも我前にては聞かるしばらくして言われた。うすうす聞いていたことだが、そちらの地の修行者たちで、私の話を聞き得た
• 同十九日、御幡下衆何某殿子息來り剃髪を乞ふ。師聞て曰く、我元より家職を捨て法を求むると嫌ひ也。殊に侍のおつきる抔は、かじ同じ月の十九日、旗本衆の某殿の子息が来て、剃髪を願った。師は聞いて言われた。私はもとから、家
• 彼人思ひ入たる道理計りを云つて聞きうけす、無理に剃髮を乞ふ。師曰く、夫れならば力及はす、其方次第也。我處にては、總して出その人は思い込んだ道理ばかりを言って聞き入れず、無理に剃髪を願った。師は言われた。それならば
• 彼人曰く、法の爲めに身を捨る上は、何事にかいきあたるべし。師曰く、めたと身を捨るを佛法とは云はす、夫れが成佛ならば、人をその人は言った。法のために身を捨てる以上は、何事に行き詰まることがありましょう。師は言われた
• 彼人問ふ。僧俗によらず、修行は何で仕るや。師示めして曰く、修行と云ふは、生死を離るへき願力を强く起し、縱ひ無間の底に入てその人は尋ねた。僧俗によらず、修行は何でするのでしょうか。師は示して言われた。修行というのは
• 師又曰く、懺悔の爲め一一得所を伸べらるべし。彼人曰く、五蘊皆空の道理を心得候也。師曰く、其は古人の心也。其方の心に非す。師はまた言われた。懺悔のために、一つ一つ得たところを述べなさい。その人は言った。五蘊皆空の道
• 我も寳物集にて諸行無常の文に、雪山童子命を代へ給ふ因緣を見て、ひしと諸行無常の意移りたり、又その後六十の年、去る曉寅の刻私も『宝物集』で、諸行無常の文のために雪山童子が命を代えられた因縁を見て、ひしと諸行無常の意
• 縱ひ見性の人といふとも、如是諸訛有り。その上我も右の如く段々のこと移る程修しつめ、見處迄も打捨て、本に歸りては修し修し仕たとえ見性の人といっても、このような違いがある。そのうえ私も、右のように段々のことが移るほど
• 我四十餘の時、頻りに世間いやになりける間、御穿鑿有らは、無理に世間いやに候間、如是罷成、曲事と思召さば、御成敗あれと罷出私は四十余りのとき、しきりに世間が嫌になったので、詮議があれば、どうしても世間が嫌になりまし
• 又我後何と爲たらは、人に何云はれん抔と思ふことなし。右の如く出家して諸方を行脚し、野山に臥し、衣食を詰め、又一頃は、律僧また、自分が後でどうなったら、人に何と言われるだろう、などと思うことはない。右のように出家し
• 夜話に曰く、義なくして修行成るへからず。勇猛精進も義より起る也。生死の細を切るも義也、抑より終り迄、入る物は義也。專ら義夜話で言われた。義がなくては修行は成らない。勇猛精進も義から起こる。生死の絆を切るのも義であ
• 一日示して曰く、中古の敎の位にては、何としても有相執者の念離れかたかるへし。直に生死を離る機を移さず、只道理を以て自由にある日示して言われた。中古の教えの位では、どうしても形にとらわれる念が離れがたいだろう。直接
• 一日示して曰く、見性の分あつても、猶猶强く修すること也。中々際の明くことに非ず。然るに今時は少見解有らば、早や修行成就とある日示して言われた。見性の分があっても、なお強く修めることである。なかなか一段落がつくこと
• 一日、去る人來て曰く、某道を行くに、向ふより人來るを見るごとに、彼が切らば、兎爲角爲と思ふと云ふ。師聞て曰く、扨て扨てである日、ある人が来て言った。私は道を行くとき、向こうから人が来るのを見るたびに、あの者が切り
• 一日、去る侍來て曰く、某無理に眞實を造り起さんと致しければ、心沈で機へる故に、此比は眞實佛法を打捨て、機を調子に懸りて用ある日、ある侍が来て言った。私は無理に真実を造り起こそうとしたので、心が沈んで気迫が減りまし
• 一日、僧問ふ、師常に修行の爲めには侍好し、出家却て惡しと云つて、人の剃るを嫌ひ給ふが、何として自らは剃り給ふぞと云ふ者有ある日、僧が尋ねた。師はいつも、修行のためには侍がよく、出家はかえって悪いと言って、人が剃髪
• 一日去る人疱瘡には不淨を嫌ふと云ふを次に、一僧語て曰く、肥前の國多久何某と云ふ人、疱瘡半に嶋原濱の城に出陣せんとす。親類ある日、ある人が、疱瘡には不浄を嫌う、と言ったついでに、一人の僧が語った。肥前の国の多久の某
• 夜話に日く、人皆人を育ることを知らず、喩へば人有り、我化者幽靈をも何とも思はぬと云はば、あはれ出して見せたい迄、跡も見ず夜話で言われた。人はみな人を育てることを知らない。たとえば、ある人が、私は化け物や幽霊も何と
• 己の五月廿八日の曉曰く、御坊主達もきつと弓を張りたるか如く、張合の心出るや、扨て又痛い痒いと、一切に付ていやな躰哉と、き巳の年五月二十八日の明け方、言われた。御坊主たちも、きっと弓を張ったように、張り合いの心が出
• 夜話の次、一僧曰く、諸方より長老、平僧、道心者幾人と云ふこともなく來れども聞屆けず、皆頓て歸るは如何なる義なりや。一僧曰夜話のついでに、一人の僧が言った。諸方から長老、平僧、道心者が何人ということもなく来ますが、
• 去る曉ふと曰く、われ只今しぬと云ふきに成り、ひして迫て居る也。久しく如是有る間、最はやひまあかんずことじやが、扨て扨てかある明け方、ふと言われた。私は、ただ今死ぬという気持ちになって、ひしと迫っているのである。長
• 夜話に曰く、何と勤めても、無我に成れぬ物也。何れも修して見て、合點せらるべし。爰に一つ取代物有るを以て、我は少し無我に成夜話で言われた。どう勤めても、無我にはなれないものである。誰でも修めてみて、合点されるがよい
• 一日、亡者吊の次、示して曰く、去る物語に草かり童、鍛冶に小刀を一本誂へ、山より、童秘藏して腰を離さず。一日、山より歸るにある日、亡者の弔いのついでに示して言われた。昔の物語に、草刈りの童が鍛冶に小刀を一本誂えて、
• 去る曉、衆中に向て曰く、扨てもたわけたこと哉、何の變も無い物を樂むこと也。立つも苦、居るも苦、熱も苦、寒も苦、痛も苦、痒ある明け方、衆に向かって言われた。さても愚かなことだな、何の変わりもないものを楽しむとは。立
• 一日、何某殿來て曰く、所司代に罷成候へば、心隙なし。如何にしてか安心を得候はんや。師忙き故を問ふ。彼の人曰く、樣々家人共ある日、某殿が来て言った。所司代になりましたので、心に暇がありません。どのようにして安心を得
• 一日曰く、今時語錄等を講釋する人、一字をも讀損するは大きなる耻也。其故は、我心を讀出して人に聞かすること也。はや一言で知ある日言われた。今どき語録などを講釈する人が、一字でも読み損じるのは大きな恥である。そのわけ
• 一日、酒を好む遁世者を呵して曰く、年久しく異見をし、耻を與ふれとも休まず、扨てもてがい耻知らす哉。其面にて能く我前に出るある日、酒を好む遁世者を叱って言われた。長年意見をし、恥をかかせても止めない。さても厚かまし
• 因に語て曰く、此の前、萬安和尙貴雲寺に住の時、大酒なるを我異見して御止あれと云ひければ、和尙曰く、自らもいやに思へとも人ついでに語って言われた。以前、万安和尚が貴雲寺に住んでおられたとき、大酒飲みだったので、私が
• 夜話の次、師問衆、何れも心相替ることなしや。一僧曰く、心相替ること候はず。此の春より耳少し改り、此の前より承る御物語をも夜話のついでに、師は衆に尋ねられた。誰も、心に変わったことはないか。一人の僧が言った。心に変
• 一日、示して曰く、今時の修行者、大略輪廻の業を免るべからす。夫れ成佛と云ふは、三界出離を旨として、名に離れ相に離れ、我にある日示して言われた。今どきの修行者は、たいてい輪廻の業を免れることはできない。そもそも成仏
• 一日、六十に餘る遁世者の云はく、もはや此の年になりては、大國の主と成ても、何に成ても詮なき也。師聞て曰く、扨ても惡き心得ある日、六十を越えた遁世者が言った。もうこの年になっては、大国の主となっても、何になっても甲
• 一日、俗士來て問ふ、修行者に邪正有りと承る、いか樣なるを正法の修行者と申すや。師答へて曰く、我を盡すを正法とす、智惠者はある日、俗人が来て尋ねた。修行者には邪と正があると承ります。どのような者を正法の修行者と申す
• 師一日、去る處に至り物語の次に曰く、人間の一生涯ほど詮なき物なし。如何なる病をか受け、如何なる死をか爲し、まだ此の身に如師がある日、ある家に行かれ、話のついでに言われた。人間の一生涯ほど甲斐のないものはない。どん
• 一日、去る侍來て念佛の申し樣を問ふ。師示して曰く、武士の役義なる間、敵のそなへを造り立て、其中に、一筋に南無阿彌陀佛とはある日、ある侍が来て、念仏の申し方を尋ねた。師は示して言われた。武士の役目なのだから、敵の備
• 因に語で曰く、此の前尾州の百姓に信心の念佛者あり、去る時、我に念佛の用心を問ふ。我古へより聞かねども、ちよつと思付て念佛ついでに語って言われた。以前、尾張の百姓に信心深い念仏者がいた。あるとき、私に念仏の心得を尋
• 其後六年程勇に勇んで念佛しけるか、一日、子を近付け、我今日死する間、をりずの玄正に來り給へと云ふ。子不思議に思ひながら、その後、六年ほど勇みに勇んで念仏していたが、ある日、子を近くに呼び、私は今日死ぬから、をりず
• 夜話に曰く、我始め空々坐禪を能きことに思ふて久く用ゐけるが、一日、無念無心は釋迦佛に勝るはあるべからす。然るに佛さまざま夜話で言われた。私は始め、空々とした坐禅を良いことだと思って長く用いていたが、ある日思った。
• 又曰く、我山居を遂けることを、此の前は憂く思ひけるか。今は仕合と思ふ也其子細は、その儘居らば、覺えす能き道者に成り居て、また言われた。私は山居を遂げられなかったことを、以前は残念に思っていたが、今は幸せだと思う。
• 一日、世の望深き侍來るに語て曰く、强く修し行する人は無きが、我物語を聞く人は、頓て大名には成る也。爰にある若き人、親類衆ある日、世の望みの深い侍が来たので、語って言われた。強く修行する人はいないが、私の話を聞く人
• 一日、靈氣吊の次、語て曰く、此の前、去る和尙の處に至りければ、彼の和尙の曰く、當所にて去る者の家より火飛出て、三昧に行てある日、霊気を払う弔いのついでに語って言われた。以前、ある和尚のところに行ったところ、その和
• 又語て曰く、去る處にて、或る人生靈に付れ病ふを、我に吊を賴み來る、我その樣子を問へば、使の者云ふは、此の人目懸を情なく逐また語って言われた。ある所で、ある人が生霊に取り憑かれて病んでいるので、私に弔いを頼みに来た
• 夜話に曰く、何某あまり坐禪の機をえ受けぬに仍て、機を移さん爲め、兩の手頸をむずと握り、膝元に引寄せ、きつと坐禪しければ、夜話で言われた。某があまりにも坐禅の気迫を受けられないので、気迫を移そうとして、両手首をむん
• 巳の六月十二日の晩、示して曰く、昔より僧俗に付き道者多しといへども、皆佛法知に成りた計にて、世法萬事に使ふと云ふことを云巳の年六月十二日の晩、示して言われた。昔から僧俗にわたって道者は多いけれども、みな仏法の知識
• 一僧問ふ、師何某は親しく出入して敎を受けられけるが、却て師の法を謗せらるゝと承る、其仔細有りや。師聞て曰く、然るべし、三一人の僧が尋ねた。師のもとに某は親しく出入りして教えを受けられていたのに、かえって師の法をそ
• 一日、去る人來り語て曰く、或る大名、某甲に仰せらるゝは、佛法は五倫の道欠ける間、衆生斷えんと思ふ故に、我佛法を嫌て儒を守ある日、ある人が来て語って言った。ある大名が私に仰せられるには、仏法は五倫の道が欠けるので、
• 一日、誦經の次、示して曰く、誦經は機のすわる位を本意とす、無理看經、拔殻坐禪抔して機をへらすべからす。只誦經を以て機のすある日、読経のついでに示して言われた。読経は、気迫が据わる位を本意とする。無理な看経や、抜け
• 一日、去る人來り、我利根を以て諸人に知られ、大名衆にも目懸けらるゝと、さまざま自讃す。師聞て曰く、利根たては、ばかゝするある日、ある人が来て、自分の利口さで諸人に知られ、大名衆にも目をかけられている、とさまざまに
• 一日、□事の時、愕然として曰く、扨ても食するもいやなこと哉。一粒に百手の功當ると云ふが、考へて見るに其の筈也。我らが樣のある日、□事のとき、はっとして言われた。さても、食べるのも嫌なことだな。一粒に百人の手の功が
• 夜の次曰く、我常に謠を坐禪の機に用ゐよと云ふこと、何れも實にもと思はるゝや。一僧曰く、用ゐることを得ず、分別には好く肯ふ夜話のついでに言われた。私がいつも、謡を坐禅の気迫に用いよと言っていることを、誰もがなるほど
• 一日、去る人來り、今時の出家の善惡を見分得ずと云ふに、示して曰く、只出家を宜しとし、入家を惡しとす。謂ふは幼少より寺を望ある日、ある人が来て、今どきの出家の善悪を見分けられない、と言うので、示して言われた。ただ出
• 一日、衆に示して曰く、我に無きことを云ひ聞かせて人に示めすべからす、大なる答也。機の位たでを云て、いかつげな振舞すべからある日、衆に示して言われた。自分にないことを言い聞かせて人に示してはならない。大きな咎である
• 一日、去る大名の奥方のでせ來て、後世の用心を問ふ。師小歌を以て後世を願ふべしと云つて、これを歌はせ給ふ。彼者便ち歌ふ。師ある日、ある大名の奥方の侍女が来て、後世の心得を尋ねた。師は、小歌で後世を願いなさい、と言っ
• 夜話に曰く、何某の母は、不思議の女人ではをりないか、この頃思付にて、早や張合の機を覺に、平生器物に水抔入れ持居たるを、さ夜話で言われた。某の母は、不思議な女性ではないか。近ごろ思いついて、早くも張り合いの気迫を覚
• 一日曰く、八幡の御託宣に、たとひ鐵丸を食するとも、寧ろ信心の人の物を受くべからずと有り。然るを今時の僧達、愚に心得て皆居ある日言われた。八幡の御託宣に、たとえ鉄の丸を食べても、むしろ信心の人の物を受けてはならない
• 夜話次、人問ふ、佛經多くは譬喻の法にして小乘計也。何として直道は說き給はさるや。師答て曰く、喩へば醫者の病を見付て本藥を夜話のついでに、人が尋ねた。仏の経の多くは譬喩の法で、小乗ばかりです。どうして直接の道を説か
• 一日去る者曰く、何某和尙は、親切の振あれとも、師を無作法ありと云つて、殊外誹り給ふと云ふ。師聞て曰く、是れ謗するに非ず、ある日、ある者が言った。某和尚は親切な振る舞いがありますが、師を無作法だと言って、ことのほか
• 夜話の次、師問衆、何れも學文は詮無きことに思はるゝと見えたり。乍去その志は、先つ物知りと云はれ度もなし。又大地の住持役せ夜話のついでに、師は衆に尋ねられた。誰も学問は甲斐のないことに思われているようだ。とはいえ、
• 師曰く、我は知らぬことなるか、定めて其位有るべしと思ふ、我は元より學文の成らぬ性也。乍去夫れか今は好いに成つた也。學文に師は言われた。私の知らないことだが、きっとその位はあるだろうと思う。私はもとより学問のできな
• 一日、愕然として曰く、扨てもたわけた物哉。百年先の者は、一人でも無い、皆跡形も無くなりはてたり。然るを忘れて、我も人も少ある日、はっとして言われた。さても愚かなものだな。百年前の者は一人もいない。みな跡形もなくな
• 巳の七月十日曉云はく、佛像程に仕付て叶はす、我此の前は、强弓を引張つた如く有りけるか、今は左樣になし。然れともたるむ筈な巳の年七月十日の明け方に言われた。仏像ほどに身に仕付けなくてはかなわない。私は以前、強弓を引
• 一日、僧問ふ。一陣に進む心と云ふは、平生人に手を出さすまじと思ふ心なりや、師曰く、夫れは我慢に云ふ物也。人も兎角と云ひしある日、僧が尋ねた。一陣に進む心というのは、平生、人に手を出させまいと思う心でしょうか。師は
• 一日、去る女人來り曰く、我志は少し候へども、無智なるに仍て修行成し得すと云ふ。示して曰く、扨ても能き性哉、後世を願ふにはある日、ある女性が来て言った。私は志は少しありますが、無智なので修行ができません、と言う。示
• 一日、人來て曰く、去る者我悟りたり、何事もなしと云ふ有り、如何挨拶有るべきや。師聞て曰く、扨ても笑止千萬なること哉。抜かある日、人が来て言った。ある者が、私は悟った、何事もない、と言っています。どう挨拶すればよい
• 夜話次に曰く、八萬餘經を說き給ふ佛の御心は、扨ても扨ても廣大なることに非すや。又煩惱にも八萬四千の名を付け給ふ也。其方達夜話のついでに言われた。八万余りの経を説かれた仏のお心は、さてもさても広大なことではないか。
• 次に語て曰く、去る□者の頓悟成佛は下根の爲め也と佛說に有りて云はれけるが、誠に然るべきこと也。何か五十二位を歷盡し、一か続けて語って言われた。ある□者が、頓悟成仏は下根の者のためである、と仏説にある、と言われたが
• 夜話の次に曰く、我若き時より、總而言句を持たざる性也。今に佛法を持たす。尤も世事のことは、名聞を始め、胸中一物もなし。是夜話のついでに言われた。私は若いときから、おおよそ言句を持たない性分である。今も仏法を持たな
• 夜話の次曰く、今時濟家の風は、如何にもけわいすまして打上り、上手に成りて居らるる間、何としても佛法起り難たかるべし。後來夜話のついでに言われた。今どきの臨済の家風は、いかにも化粧をすましたように高くとまり、上手に
• 一日、語て曰く、言句に叶ひたると自性に叶ひたるとは各別也。何れも少し徹して覺えたり。喩へは諸行無常の意に徹すれは、事々にある日語って言われた。言句にかなったのと、自性にかなったのとは、まったく別である。誰でも少し
• 夜話の次、御普代衆來り、當君の御慈悲に在して、諸臣有難く存し奉ると、其品々を語り給ふ。師聞て曰く、夫れは仰せ有るも愚也。夜話のついでに、譜代衆が来て、今の将軍様のお慈悲にあずかり、諸臣がありがたく存じ上げている、
• その後當地に罷り下りし時、松平和泉殿へかく占ひ奉ると申しければ、和泉殿も扨て扨て機か付かなんだと肝を化し給ふ。その後又彼その後、こちらに下って来たとき、松平和泉殿に、このように占い申し上げたと申したところ、和泉殿
• 師一日、去る處に至り給ふ時に、その家の老母七十に及ふ人有り、後世の用心を問ふ。示めして曰く、も早や先きも無き程に、習ふこ師がある日、ある家に行かれたとき、その家に七十になる老母がいて、後世の心得を尋ねた。示して言
• 一日、去る和尙の處に至り給ふ。彼の和尙折節近里の長老衆七八人を集て正宗賛を講釋し給ふ。和尙對話の次に曰く、正三此の長老衆ある日、ある和尚のところに行かれた。その和尚はちょうど近在の長老衆七、八人を集めて『正宗賛』
• 一日、去る人に示して曰く、修行の心合と云ふではないが、平生の機の用ひ樣を敎へんと云つて示して曰く、何事を作さんと思ふともある日、ある人に示して言われた。修行の心合いというのではないが、平生の気迫の用い方を教えよう
• 一僧云ふ、親しく出入仕る何某、師を誹謗すると承る、向後彼が出入を留めんと云ふ。師曰く、何程云はれても、正三は秘藏也。飽程一人の僧が言った。親しく出入りしている某が、師をそしっていると承ります。今後、あの者の出入り
• 一日、去る處に出て給ふ時、小用の次、路の傍なるたまり水にて口を灌ぎ手を洗ひ給ふ。一僧淸くもなき水なりと云ふ。師曰く、我口ある日、ある所に出かけられたとき、小用のついでに、道端の溜まり水で口をすすぎ、手を洗われた。
• 一日、去る老婆、若き女人五三人を相連立來て、後世の用心を問ふ。師示して曰く、我後世の願ひ樣と云ふは、此の糞袋を秘藏する念ある日、ある老婆が若い女性を五、三人連れて来て、後世の心得を尋ねた。師は示して言われた。私の
• 扨て又無間地獄の苦と云ふも、此の身にて受る苦也。然るに此の理を知らす、此の身を秘藏本のまゝし、却てけすりけわつて執着の念さてまた、無間地獄の苦というのも、この身で受ける苦である。それなのに、この道理を知らず、この
• 其方抔、今の念の形、面に出したらば、如何樣なる形ならんと思はるゝや、大略皆蛇の躰計なるべし、淺ましきことに非ずや。然る間あなたたちの、今の念の形を顔に出したら、どのような形になると思われるか。たいていはみな蛇の体
• 又曰く、常に身にうますべからす。濡袋の使、殺してくれんずと思ひ定て、身を打捨て使はるべし。總而若い衆能く心得めされよ。老また言われた。常に身を甘やかしてはならない。この濡れ袋を使い殺してやろうと思い定めて、身を打
• 時に一女曰く、誠に餘所の地獄まて取り來ること、我らが病也。如何が用心仕るべきや。師曰く、前より云ふ處の念佛、皆此の用心也そのとき一人の女性が言った。まことに、よその地獄まで取ってくることは、私たちの病です。どのよ
• 一日、去る人來て曰く、我屋しきを隣より少し取りけれども、我沙汰せす。某隨分の善人なりと云ふ。師聞て曰く其方善人に非ず、左ある日、ある人が来て言った。隣が私の屋敷を少し取ったけれども、私は訴えませんでした。私はずい
• 夜話の次曰く、去る處にて座頭旅路に蹈迷ひ、山中に一宿す。大木の中に休息して、聞苦しく候とも、一句聞召せ、我ら一宿の作法也夜話のついでに言われた。ある所で、座頭が旅路で道に迷い、山の中で一泊した。大木の中で休息して
• 誠に然るへきこと也何れの道の輩も、正直にその道を守り、家職をだに勤め居たらば、どこにありても天然と食分斷ゆべからず諸人是まことにそうあるべきことである。どの道の者も、正直にその道を守り、家職さえ勤めていれば、どこ
• 一日、天德院の茶堂にて、僧の茶をたつるを見て、若衆に茶のたてやうを敎ゆべしと、自ら茶をたつる摸樣をなして曰く、莫妄想莫妄ある日、天徳院の茶堂で、僧が茶を点てるのを見て、若い衆に茶の点て方を教えよう、と言って、自ら
• 一日、語て曰く越前衆に何某と云ふ人有り、我物語を好く受られたり、その故は彼の朋輩衆捨身の位を問ひければ、此の人の答話に、ある日語って言われた。越前衆に某という人がいて、私の話をよく受け止められた。そのわけは、その
• 我もえ受けぬ人には、謠を以て授けんずよと云つて、不圖八島のきりを打上て歌ひ給ふ。その座に去る俗士有り、ひしと其機移り、心私も、受け止められない人には謡で授けようよ、と言って、ふと『八島』のキリを歌い上げられた。そ
• 一日、示して曰く、結句俗方や女人には、勇猛の機移りたる人有りとも、出家に此の機移りたる人無し。是非なきこと也。何としてもある日示して言われた。かえって俗人や女性には勇猛の気迫が移った人がいても、出家にこの気迫が移
• 一日、去る病者に向て曰く、病は好き菩提の種也。然れとも只好く成りたいと計り思つて、只在て果すらんと也。ある日、ある病人に向かって言われた。病は良い菩提の種である。けれども、ただ良くなりたいとばか
• 午の二月十八日、賢崇寺にて、去る俗士念佛の申し樣を問ふ。師眼を見すゑ、拳を握り、きつと胸を張出して曰く、なまだなまだなま午の年二月十八日、賢崇寺で、ある俗人が念仏の申し方を尋ねた。師は目を据え、拳を握り、きっと胸
• 因に曰く、修行と云ふは、機を抜さぬこと一つ也。喩へば機を抜し居る時は、大勢にときをとつと上られては、其儘機を取られて、ぐついでに言われた。修行というのは、気迫を抜かさないこと一つである。たとえば気迫を抜かしている
• 一日、去る人來り曰く、此の頃無理に眞實を作り起さんと仕り、樣々佛法分別致しければ、胸苦く罷り成ると云ふ。師聞て曰く佛法世ある日、ある人が来て言った。近ごろ、無理に真実を作り起こそうとして、さまざまに仏法を分別しま
• 一日、了心庵に於て、去る僧云ふ、此の頃、丹波にて何某和尙に近里より亡者引導を賴み來る、時に和尙納所に命す。納所夜中のことある日、了心庵で、ある僧が言った。近ごろ丹波で、某和尚のところに、近在から亡者の引導を頼みに
• 師聞て曰く、その和尙は我も近付なるか、左樣の處の惡い人也。夫れは和尙の弔ひめされで叶はぬ處也。因に衆に向て御坊主達、何と師は聞いて言われた。その和尚は私も知り合いだが、そういうところの悪い人である。それは和尚が弔
• 次に一僧曰く、此の前不三、正村抔六七人、去る和尙の所に在て坐禪の次、和尙曰く只今幽霊出ては、何れも収めんやと有りければ、続けて一人の僧が言った。以前、不三、正村など六、七人が、ある和尚のところで坐禅をしていたとき
• 又この頃上方にて、不三若き時加樣の事に逢ひたることあり、今ならば、彼の和尙をのつけにそらせんものをと云ひ給へば、其座に一またこのごろ上方で、不三が、若いときこのようなことに遭ったことがある、今なら、その和尚をのっ
• 一日、示して曰く、中古の人の修行は、身心淸淨に用ひ、先つ好き体を造り立て、その內に佛法を取籠み、人を度し、好き者に成り、ある日示して言われた。中古の人の修行は、身と心を清浄に用い、まず良い体を作り立てて、その中に
• 又曰く、古人に恨み有り、十六想觀抔と好きことそろへの說計りを用ひ授て、佛の第一にし給ふ處の不淨觀を捨て置かれたるこそ中々また言われた。古人に恨みがある。十六想観などと、良いことばかり揃えた説ばかりを用いて授け、仏
• 一日、僧來て曰く、此の五三日大に死苦迫て切也。何としてか此の苦を拂ふべきや。師便ち阿二王のまねをなして曰く、此の機を以てある日、僧が来て言った。この数日、ひどく死の苦しみが迫って切実です。どうすればこの苦しみを払
• 一日、去る醫者來て修行の用心を問ふ。師示めして曰く、別に用心なし、醫者の仕樣を敎へ申すべし。先つ我は世界の病人を救へとのある日、ある医者が来て、修行の心得を尋ねた。師は示して言われた。別に心得はない。医者のやり方
• 又曰く、總而佛道と云ふは、聞て用に立つことに非ず、功を積で德に至ること也。我念佛の申樣を五段に立て、是れを能く心得て念佛また言われた。おおよそ仏道というのは、聞いて役に立つことではない。功を積んで徳に至ることであ
• 一日、去る處にて狐に著れたる者有り、師彼の家に留り、晩に至て息臥有り、彼の者を相付け、傍に置き給ふ。良有て後、如何にも靜ある日、ある所で狐に取り憑かれた者がいた。師はその家に泊まり、晩になって休まれ、その者を連れ
• 午の五月十七日、一庵に示して曰く、學文計して機をへらさずとも、心の强く成る位を仕習ふべし。その賢人は何とし、此の聖人は何午の年五月十七日、一庵に示して言われた。学問ばかりして気迫を減らさなくても、心が強くなる位を
• 同十八日、去る俗士來り、某今迄終に佛法承らす、油斷者也と云つて法要を問ふ。師曰く、何くにても聞きめされぬか仕合也。若し聞同じ十八日、ある俗人が来て、私は今まで一度も仏法を承ったことがない、油断者です、と言って、法
• 夜話の次、去る僧曰く、某卵塔塲怖しき故に、機を張り立て、行き習ひ行き習ひして、機の張合の位を仕習ふ也。先つ始めは亡者をお夜話のついでに、ある僧が言った。私は墓場が恐ろしいので、気迫を張り立てて、行くことを習いに習
• 午の五月二十四日夜半に一僧曰く、此の頃、大國より諸經日誦と云ふ書一冊渡る、是は諸經の中より經咒を拔出し、只今大國にて日日午の年五月二十四日の夜半に、一人の僧が言った。近ごろ中国から『諸経日誦』という書が一冊渡って
• 此の時、諸人彌よ力を得、此の名號を申し請く、師此の前より阿彌陀の名號を申し請る者、名判を所望せしかども、終に許し給はず、このとき、人々はいよいよ力を得て、この名号を書いてくださるよう願い出た。師は以前から、阿弥陀
• 一日、去る人來て曰く、眞言宗には、弘法大師より外に大師なし。故に弘法の德、今に勝れたり。是れ眞言の手抦也。又天台傳敎大師ある日、ある人が来て言った。真言宗には、弘法大師のほかに大師がいない。だから弘法の徳は今にす
• 因に云ふ、大形昔より師一人にして、二代になれば、早や衰ふと見えたり。然ればこそ、佛弟子より此の位有る也。佛經には勇猛精進ついでに言われた。おおよそ昔から、師は一人で、二代になれば、もう衰えると見える。だからこそ、
• 夜話に曰く、狂言綺語とて、おどけこと抔云ふこと、大なる咎也。出來口抔云つて人を笑はしめ、一旦人の機を慰むる樣なれども、人夜話で言われた。狂言綺語と言って、おどけたことなどを言うのは、大きな咎である。気の利いた言葉
• 一日、去る在家にて人の戯れ歌を歌ふを聞て曰く、歌ふも舞ふも法の聲と云ふこと、誠に法の聲也。女人より男の念の少きは、何としある日、ある在家で、人が戯れ歌を歌うのを聞いて言われた。歌うも舞うも法の声、ということは、ま
• 去る曉云ふ、總身に入渡つて大事に成て居るが、まだ隙明かぬ也。扨て扨て古人抔の修しをゝせられたると云ふは、でかう强い修行なある明け方言われた。全身に行き渡って大事になっているが、まだ暇が明かないのである。さてさて、
• 午の八月十五日、夜話に曰く、今時の出家すべを知らさる故に、追腹を切らすること非義の至なり。笑止千萬なること、是れに過きた午の年八月十五日、夜話で言われた。今どきの出家がやり方を知らないために、追腹（殉死）を切らせ
• その下炬を聞けば、不生不滅不去不來無我無人無住所本來空虛空同体抔と云ふ、是れどてのことと思ふて云はるゝや。不相應の下炬也その下炬（引導の法語）を聞けば、不生不滅、不去不来、無我無人、無住所、本来空、虚空同体などと
• 同十八日、夜話に曰く、古人にも修行强き人はまれなるべし。然ればこそ、云ひ置かれたる事に、手强いことを見ず。中峯和尙座右の同じ十八日、夜話で言われた。古人にも修行の強い人はまれであろう。だからこそ、言い置かれたこと
• 一日、食事の次、曰く、娑婆に出ては、なにとずして娑婆を費したるほど責めて、娑婆に功德をかへして行き度物也。時に長老有り曰ある日、食事のついでに言われた。この世に生まれ出たからには、何とかして、この世を費やしたほど
• 一日、去る人來り曰く何某は殊勝の僧にて、常に誦經計せらるゝ也。師聞て曰く、夫れても娑婆は大切なるべしと也。ある日、ある人が来て言った。某は殊勝な僧で、いつも読経ばかりしておられます。師は聞いて言われ
• 去る長老始めは師の法を謗られけるが、此の頃は心を翻し歸依有るに向て曰く、十分に用に取立てめされぬと云ても、惡いと思ひしをある長老は、始めは師の法をそしっておられたが、近ごろは心を翻して帰依しておられた。その長老に
• 夜話の次曰く、御公儀より諸宗を集め、問答決釋して正理を立つべしと有らば、出て自由に云ふ人も有らんや。一僧曰く、中々口にて夜話のついでに言われた。御公儀から諸宗を集め、問答し決着をつけて正しい理を立てよ、とあったら
• 一日、長水長老云ふ、何某殿子息大病なるに、弔を賴み來る也。如何仕るべきや。師曰く、楞嚴咒千坐程誦せば、快く成るべし。總而ある日、長水長老が言った。某殿の子息が大病で、弔い（祈祷）を頼みに来ました。どうすればよいで
• 因に僧中に向て曰く、皆うつかと心得めさるゝな。去る祈禱者の身上に應してせねば、祈禱もしるしなしと云へり。誠に然るべきことついでに僧たちに向かって言われた。みな、うっかりと心得られるな。ある祈祷者が、身の上に応じて
• 午の八月下旬萬安和尙遷化の由申し來る師嘆して曰く、扨ても久しき近付を失ひ先立申したり先づ踵を明けめされたるよと也。又向衆午の年八月下旬、万安和尚が遷化されたとの知らせが来た。師は嘆いて言われた。さても、久しい知り
• 同九月十七日の晩、對衆曰く、今日何某等にごきつう云ふたが何とあの樣に云ふたは、好いと思ふや。あの樣に云はれて、ぬるぬると同じ九月十七日の晩、衆に対して言われた。今日、某たちにきつく言ったが、あのように言ったのを、
• 夜話の次で、一貫此頃、修行少しだるみたると云ふ。師云く、夫れは我知らぬこと也。我はじりじりとたゞ物次第强に强まり、終に六夜話のついでに、一貫が、近ごろ修行が少したるみました、と言う。師は言われた。それは私の知らな
• 一日、示して曰く、萬事の中に工夫をし習ふべし。物食ふ時も、物云ふ時も、一切の事業を作す上にも、拔かさぬ樣に用ひ習ふべき也ある日示して言われた。万事の中で工夫を習いなさい。物を食べるときも、物を言うときも、一切の事
• 一日去る人自己を守らんとするに、取着き處無くして守れぬと云ふに示して曰く、中々好き合手こそあれ。先つ此身痛く痒く熱く寒くある日、ある人が、自己を守ろうとするが、取りつくところがなくて守れない、と言うので、示して言
• 一日、去る者來て曰く、何某和尙は、道者と云はれ給ふか、又此頃は惡名世間に語り傳ふと云ふ。師聞て曰く、左も無くして、人に道ある日、ある者が来て言った。某和尚は、道者と言われておられましたが、近ごろは悪い評判が世間に
• 一日、食時の次で、愕然として曰く、扨ても扨ても詮なきこと哉、日日食込み食込みするは是れ何の爲めそや。食ては、娑婆を樂み樂ある日、食事のついでに、はっとして言われた。さてもさても甲斐のないことだな。日々食べ込み、食
• 午の十月三日、臨終の僧に示して曰く、死しめされても、大事をりないぞ。まだ二十年三十年生きて修しめされたりとも、易ること有午の年十月三日、臨終の僧に示して言われた。亡くなられても、大事はないぞ。まだ二十年、三十年生
• 一日、示して曰く、常に禪定に住し習ふべしと言ふは、常住機を抜さぬこと也。明日死すと窮らば、無理にも機は抜されまし、死を忘ある日示して言われた。常に禅定に住することを習え、というのは、いつも気迫を抜かさないことであ
• 一日、沉坐禪を作す者に示して云ふ、詮なきことを作さんより、只死ぬことをし習ひめされよ、別のことは入らぬ也。無理死に死習つある日、沈んだ坐禅をする者に示して言われた。甲斐のないことをするより、ただ死ぬことを習いなさ
• 扨て又今時諸方の念を起すまいと云ふ坐禪は、その起すまいと云ふ念が、早や起る也。念起さず、坐禪の筋も作して見たり。この前、さてまた、今どき諸方の、念を起こすまいという坐禅は、その起こすまいという念が、もう起こってい
• 一日、去る處にて示して曰く、佛法と云ふは、萬事に使ふこと也。殊に武士は鯢波坐禪を用ゆへしと云つて、自ら鯢波を作し給ふ。そある日、ある所で示して言われた。仏法というのは、万事に使うことである。とりわけ武士は鬨の声の
• 午の極月、夜話の次で曰く、佛法の御政道、如何にしてか御公儀へ訴へ奉らんとありければ、一僧曰く、無理に此方より申し上るとも午の年十二月、夜話のついでに言われた。仏法の御政道を、どのようにして御公儀へ訴え申し上げよう
• 去る曉曰く、扨てもいやな體哉と飽き果て居る也。またも法が何とず起らんずかと思ふてかくしても居ると也。ある明け方言われた。さても嫌な体だなと、飽き果てているのである。それでも、法が何とか起こるだ
• 明暦元年乙未の春、衆に示して曰く、常に鎗先につゝ懸つた如く用ゆべし。我心は常住鎗先にきつと指向ひたるか如しと也。明暦元年（一六五五）乙未の春、衆に示して言われた。いつも槍先に突っかかっていくように用いなさ
• 去る夜、小用に出て給ふ次で、身を扣て曰く、咳、むさい糞袋哉。大小用の時は、一入髓に徹して不淨の躰哉と、いやに思はるゝ也。ある夜、小用に出られたついでに、身を叩いて言われた。ああ、むさい糞袋だな。大小便のときは、ひ
• 未の二月日、四屋にて正庵大病を受くるを、師見舞有て、便ち牛込へ遷り、諸僧に語て曰く、扨て扨て大事の者哉。我能く是れを知る未の年二月某日、四谷で正庵が大病になったのを、師は見舞われて、すぐに牛込へ移り、僧たちに語っ
• つきの日、佛法病ある者を呵して曰く、其方は佛法有り、我は佛法なし。何としても格合ふべからす。向後出入無用也。又曰く、總じ次の日、仏法病のある者を叱って言われた。あなたには仏法がある。私には仏法がない。どうしても話
• 一日、去る人來て、來朝の唐僧、江戶迄請待仕り度由、去る僧達訴訟に出てられたりと語る。師聞て曰く、扨てもうれしきこと哉、是ある日、ある人が来て、来日した唐僧を江戸までお招きしたいと、ある僧たちが訴えに出られた、と語
• 去る夜半に曰く、兎角移らぬ物哉。あゝ苦勞して何の用にも立たず、頓て打腐りて、只在りて果す迄よと也。ある夜半に言われた。とにかく移らないものだな。ああ、苦労して何の役にも立たず、やがて腐り果て
• 一日、殊勝に落ちたる道心者來るに示して曰く、佛道と云ふは、樊噲、張良を欺く程の心を用ゆること也、なにと合點めされたかと也ある日、殊勝に沈み込んだ道心者が来たので、示して言われた。仏道というのは、樊噲や張良をもしの
• 去る時、僧俗の修行者思の外心得惡しと發憤有る折節、去る僧來る。師見て曰く、出入の人人大方にも心得たるかと云ひければ、一人ある時、僧俗の修行者が思いのほか心得が悪いと憤っておられた折に、ある僧が来た。師は見て言われ
• 一日、僧玄石臨終に示して曰く、いつ迄生きても何の替はることなし、苦体の腐物を、一日なりとも早く打捨るは好きこと也、先つ今ある日、僧の玄石の臨終に示して言われた。いつまで生きても、何の変わりもない。苦の体の腐りもの
• 一日、去る僧、師の腰をひねる。師呵して曰く、我邊に居る者か、左樣に機を拔かす筈では無いが扨て扨て用に立たぬやつ哉。機を抜ある日、ある僧が師の腰を揉んだ。師は叱って言われた。私の傍にいる者が、そのように気迫を抜かし
• 去る曉、不圖衆中に向て曰く、我口惜しく思ふこと有り、刀には本阿彌ありて、似本銘を分ち價を付く、手筆も源ありて似正筆を分つある明け方、ふと衆に向かって言われた。私には口惜しく思うことがある。刀には本阿弥があって、偽
• 一日、僧問ふ、師の法は義一つと承る、義は如何か守らんや。師はつたと睨んで曰く、義と云ふは、ぐつと死ぬこと也。ある日、僧が尋ねた。師の法は義一つと承ります。義はどのように守ればよいでしょうか。師ははった
• 一日、或る人來つて、自身の爲めに逆修吊を乞ふ。師聞て云く、皆我法を聞き受けめされぬに仍て、左樣のことを求めらるゝ也。我御ある日、ある人が来て、自分のために逆修の弔い（生前供養）を願った。師は聞いて言われた。みな私
• 一日、向衆曰く、法界の功力を以て世を渡る間、能く能く無緣法界を吊ふべしと也。ある日、衆に向かって言われた。法界（あらゆる存在）の力によって世を渡っているのだから、よくよ
• 一日少病と告く。因に男女の病を問ふ事を制して給ふといへとも、夜晝競ひ來て喧し。時に師衆に對して曰く、此了心庵は、天德院にある日、少し病気だと告げられた。そこで男女の病気見舞いを禁じられたが、夜昼競って来て騒がしか
• 師神田に至り給ふに及んで、彼の宿所の傍に二間四方の小坐敷あるを見て、好き死所見付けたり、これにて死せんずよと云て彼に入り師は神田に着かれると、その宿所の傍らに二間四方の小座敷があるのを見て、良い死に場所を見つけた
• 去る曉、左右に向て曰く、扨て扨て實は强物哉。何れも正三かまだいきて居ると思ひ、世にある物じやと思つて、我病に貪著し、之にある明け方、左右に向かって言われた。さてさて、実有の念は強いものだな。誰もが、正三がまだ生き
• 一日曰く、我今度娑婆に出て、何の詮も無く死する也。乍去今度の功德には、佛像を一つ見出したる計也。是れは定めて佛經に有るべある日言われた。私はこのたびこの世に出て、何の甲斐もなく死ぬのである。とはいえ、このたびの功
• 師始め室を閉つといへとも、末後兩三日に至て諸人の見舞を致すことを許し給ふ。時に一僧なほなほ法要を示し給へと云ふ。師はつた師は始め部屋を閉ざしておられたが、最後の二、三日になって、人々が見舞うことを許された。そのと
• この日晩にいたり、天德の勝地において、如法に葬す。門人四十四人、夜もすから茶毘の左右を圍繞するに、無香無臭、只白煙を見るこの日の晩になって、天徳院の勝地で、法にかなって葬った。門人四十四人が、夜通し荼毘の左右を取
• 正三は俗に在りし時の名乘也。出家の後、亦法名とす。本國は紀州熊野、生國は三州姓は穂積、鈴木氏の長子なり。先祖三州に至るに正三は俗世にいたときの名乗りである。出家の後も、また法名とした。本国は紀伊の熊野、生国は三河
• 德用、草分は、起緣前書にあり。盲安杖は、師俗の時、朋輩に儒者有り、佛道は世法に背くと云ふに仍て書き給ふ。二人比丘尼は、悲『徳用』『草分』は、起こりの縁が前の書にある。『盲安杖』は、師が俗世にいたとき、朋輩に儒者が
• 所住の三院は師初め三州石平山に住す。彼の地は、舍弟鈴木三郞九郞君思を謝せんと欲して伽藍を建立して、而して師に與ふ。故に恩住んだ三院は、師が初め三河の石平山に住まわれた。その地は、弟の鈴木三郎九郎が主君の恩に報いよ
• 師遷化の後、不三老、門人に謂て曰く、此間人病を問へとも、之に取合はず、なにと佛法に替る事なしやなしやと計り尋ね給ふ。誠に師が遷化された後、不三老が門人に言われた。この間、人々が病を尋ねても、それには取り合わず、何
• 一老兄、予に語て曰く、師この前、三州にて一大事に責められ、黃なるたんを吐き、近處の者驚くほどのといきをつき給ふ。傍よりはある先輩が私に語って言った。師は以前、三河で一大事に責められて、黄色い痰を吐き、近所の者が驚
• 或る人語て曰く、此前より、病中に終に病の惡いと云ひ玉ひたることなし、只此體の惡いと計り云ひ給ふと也。ある人が語って言った。以前から、病気の間に、ついに病が悪いとおっしゃったことはない。ただこの
• 或る人語て曰く、此前、行脚の時、師好んて惡き宿を借り給ふ。我同じ錢を出しなから、惡き宿は御無用也と云ひければ、師曰く、同ある人が語って言った。以前、行脚のとき、師は好んで粗末な宿を借りられた。私が、同じ銭を出しな
• 何某殿語て曰く、先年吾女共死せし時、朦氣して途方に暮れたり。時に正三廣間の口に出て、その腐物早く持去て打捨てよと、高聲に某殿が語って言った。先年、私の妻が死んだとき、心が乱れて途方に暮れた。そのとき正三が広間の入
• 師の故傍輩何某殿語て曰く、正三は、若き時より僧好、寺好にて、如何なる僧にも、僧にてさへあれは近付け給ふ。始め權現樣に仕へ師のかつての同僚である某殿が語って言った。正三は若いときから僧好き、寺好きで、どのような僧で
• 去る時、我も同組にて、大坂御番に當ることあり、高木主水の所にて頭振舞有り、互に亂酒に成り、打解け、跡を賴むそ、先を賴むそある時、私も同じ組で、大坂のご番に当たることがあった。高木主水のところで組頭の振る舞いがあり
• 或人の云ふ、師俗の時、近付に辻切を作す者有り。去る時師彼に向て云ふ、其方は辻切を作すと云ふか、定めて虚なるべし。辻切は作ある人が言った。師が俗世にいたとき、知り合いに辻斬りをする者がいた。あるとき師がその者に向か
• 或人語て云ふ、一時去る處より童の吊を賴み來るを、ねんころに七日吊ひ給ふ。因に一僧曰く、今時は、僧俗ともに童の死したるは、ある人が語って言った。ある時、ある所から子どもの弔いを頼んできたのを、ねんごろに七日間弔われ
• 又語て曰く、人死せは、先つ早くよき人に吊はせたきこと也。俗人になりとも、他念なく念佛を申させたし。その故は亡魂うろうろとまた語って言われた。人が死んだら、まず早く良い人に弔わせたいものである。俗人であっても、他念
• 或人語て曰く、師此前、板倉周防守殿へ見舞給ふ。咄の次で、周防殿曰く、京中に迷子有る則んは、其町の者に預け、親尋ね來る迄よある人が語って言った。師は以前、板倉周防守殿のところへ見舞いに行かれた。話のついでに、周防殿
• 又周防殿曰く、正三の樣なる人を、所々に多く置き申し度し。然らは何としても諸人道に入り、非分の公事沙汰を作す者なくてよかるまた周防殿が言われた。正三のような人を、所々に多く置きたいものだ。そうすれば、何としても人々
• 或人語て曰く、この前、師、予に示して曰く、人は只かしの木が好いぞよ、藤かづらは用にたゝず。紀州に某と云ふ强者あり、國中にある人が語って言った。以前、師が私に示して言われた。人はただ樫の木がよいぞ。藤かずらは役に立
• 或人曰く、師この前、爰許に御登りの時、某問ふ、當地にて儒道佛道ましおとりの論を成す者多し。何れかましなるや。師曰く、夫れある人が言った。師が以前、こちらへお上りになったとき、私が尋ねた。当地では、儒道と仏道の優劣
• 或人語て云はく、師予にしめして曰く、必すばか者を利根者にめさるゝなと云ふ。ばか者あり、長刀を指しはたらかして、道を一はいある人が語って言った。師が私に示して言われた。決して、ばか者を利口者にしなさるな、と言う。ば
• 或人曰く、この前師語て曰く、よい者に惡い者あり、惡い者に好い者あり。何れもこの道理を知るや。先づあの無人か上を以て知るへある人が言った。以前、師が語って言われた。良い者に悪い者があり、悪い者に良い者がある。誰もこ
• 或人語て曰く、この前、師と同道して道を行くに、折節路次惡くすへる處有りければ、師の曰く、すへり道は氣ぬけす好き物也。其方ある人が語って言った。以前、師と連れ立って道を行ったとき、ちょうど道が悪く滑る所があったので
• 未の秋、江州にて何某殿、予に語て曰く、爰元に御入の時、我等朋輩衆と師の側に臥しけるに、師夜半に不圖起き、左右に向て、我只未の年の秋、近江で某殿が私に語って言った。こちらにおいでになったとき、我々朋輩衆が師の傍らで
• 本秀和尙の云はく、師は近代の佛法の中興也。其先き終に誰ても修行と云ふ沙汰したる人無し。この前、宇津宮物外和尙の所にて、明本秀和尚が言われた。師は近代の仏法の中興である。それ以前には、ついに誰も修行ということを取り
• 又雲居和尙は、その頃、加藤式部殿の歸依僧たり。或時、大愚和尙、式部殿へ見舞に至り玉ひ參會の度ごとに、雲居和尙を御堂坊御堂また雲居和尚は、そのころ加藤式部殿の帰依僧であった。ある時、大愚和尚が式部殿へ見舞いに行かれ
• 同しく秀和尙語て曰く此前、山中にて瘡はやることあり。時に代官吉左衛門、台岩和尙に語りければ、台岩和尙塔を立て、二季の彼岸同じく本秀和尚が語って言われた。以前、山中で瘡が流行ったことがあった。そのとき代官の吉左衛門
• 又先年、三州新城にて、去る者の塜大に燒ることあり、近里の諸宗吊へとも消えず。師江戶に下り給ふ時、徃懸り吊て消し給ふ也。そまた先年、三河の新城で、ある者の塚がひどく焼けることがあった。近在の諸宗が弔ったが消えなかっ
• 又秀和尙曰く、この前、師と同しく大坂三郞九郞殿に至る折節、三郞九郞代官處の中、去る大身の庄屋、無實を以て人を滅さんとを工また本秀和尚が言われた。以前、師とともに大坂の三郎九郎殿のところに行った折、三郎九郎の代官所
• 一老兄の曰く、師元より一人なりとも好く成るを悅ひ給へども、畢竟は國王大臣に移し、普く萬民を度せんとの所存たりし也。又相隨ある先輩が言った。師はもとより、一人でも良くなることを喜ばれたが、つまるところは、国王大臣に
• 一老兄語て曰く、石平山勤行の次第は、早朝、舍利禮を以て同拜に三拜、並に發願文、次に諸諷經有り、其後金剛經二卷、施餓鬼七遍ある先輩が語って言った。石平山の勤行の次第は、早朝、舎利礼文で一同礼拝して三拝、あわせて発願
• 師の室に一冊の書なし、金剛經一卷、過去張一折のみ。本より學し給はすといへとも、經文語錄の玄奧を詰問するに、决せしめすと云師の部屋には一冊の書もない。金剛経一巻と、過去帳一折があるだけである。もとより学問をされなか