驢鞍橋 ／ 卷下
一日、何某殿來て曰く、所司代に罷成候へば、心隙なし。如何にしてか安心を得候はんや。師忙き故を問ふ。彼の人曰く、樣々家人共と公事を工み、互にさはきつ、さはかせて鍊磨仕る也。師曰く、左樣に物を工み居て、事の埒明くべからず。只心をばつしと用ゐ、一切を吐出して、常に隙にて居給ふべし。扨て沙汰を持來らば、ぬんと用ひて一物なき心にて、双方の是非を聞かるへし。若し然らば鏡に影の移る如く、聞くと早く胸にて自ら埒明くべし。總而私の最負有るを以てさばき得ぬもの也。正直にさへさばかば、何の陳も入らぬこと也。兎角くとついてはさばかるべからず。若しさばき損せば、罷出て腹切んずと思ひ定め、我心一はいに是非に任せてさばき給ふべし。畢竟平生心を守ること肝要也
新字：一日、何某殿来て曰く、所司代に罷成候へば、心隙なし。如何にしてか安心を得候はんや。師忙き故を問ふ。彼の人曰く、様々家人共と公事を工み、互にさはきつ、さはかせて錬磨仕る也。師曰く、左様に物を工み居て、事の埒明くべからず。只心をばつしと用ゐ、一切を吐出して、常に隙にて居給ふべし。扨て沙汰を持来らば、ぬんと用ひて一物なき心にて、双方の是非を聞かるへし。若し然らば鏡に影の移る如く、聞くと早く胸にて自ら埒明くべし。総而私の最負有るを以てさばき得ぬもの也。正直にさへさばかば、何の陳も入らぬこと也。兎角くとついてはさばかるべからず。若しさばき損せば、罷出て腹切んずと思ひ定め、我心一はいに是非に任せてさばき給ふべし。畢竟平生心を守ること肝要也
書き下し
一日、何某殿来て曰く、所司代に罷成候へば、心隙なし。如何にしてか安心を得候はんや。師忙き故を問ふ。彼の人曰く、様々家人共と公事を工み、互にさはきつ、さはかせて錬磨仕る也。師曰く、左様に物を工み居て、事の埒明くべからず。只心をばつしと用ゐ、一切を吐出して、常に隙にて居給ふべし。扨て沙汰を持来らば、ぬんと用ひて一物なき心にて、双方の是非を聞かるへし。若し然らば鏡に影の移る如く、聞くと早く胸にて自ら埒明くべし。総而私の最負有るを以てさばき得ぬもの也。正直にさへさばかば、何の陳も入らぬこと也。兎角くとついてはさばかるべからず。若しさばき損せば、罷出て腹切んずと思ひ定め、我心一はいに是非に任せてさばき給ふべし。畢竟平生心を守ること肝要也
現代語訳
ある日、某殿が来て言った。所司代になりましたので、心に暇がありません。どのようにして安心を得られましょうか。師は忙しいわけを尋ねた。その人は言った。いろいろと家来たちと訴訟の模擬を工夫し、互いに裁いたり裁かせたりして錬磨しております。師は言われた。そのように物事を工夫してばかりいては、事の決着はつかない。ただ心をばっしと用い、一切を吐き出して、常に暇な心でおられるがよい。さて訴訟を持ってきたら、どっしりと用いて、何もない心で双方の是非を聞かれるがよい。そうすれば、鏡に影が映るように、聞くやいなや胸の中でおのずと決着がつくだろう。おおよそ私の贔屓があるから、裁けないのである。正直にさえ裁けば、何の弁明も要らないことである。とにかく、くどくどと取りついては裁けるものではない。もし裁き損じたら、罷り出て腹を切ろうと思い定め、自分の心いっぱいに、是非に任せて裁かれるがよい。つまるところ、平生心を守ることが肝要である、と。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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『墨子』貴義子墨子曰く、必ず六辟を去れ。嘿すれば則ち思い、言えば則ち誨え、動けば則ち事とす。使者、三たび代御せば、必ず聖人と為らん。必ず喜を去り、怒を去り、樂を去り、悲を去り、愛を去りて、仁義を用いよ。手足口鼻耳、義に従事せば、必ず聖人と為らん。
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史記 刺客列伝厳仲子に見えて曰く、「前日仲子に許さざりし所以の者は、徒だ親在るを以てのみ。今不幸にして母天年を以て終る。仲子の仇を報ぜんと欲する所の者は誰と為す。請ふ事に従ふを得ん」と。厳仲子具に告げて曰く、「臣の仇は韓の相俠累なり。俠累は又韓君の季父なり。宗族盛んに多く、居処兵衛甚だ設く。臣、人をして之を刺さしめんと欲するも、終に能く就る莫し。今足下幸ひにして棄てず。請ふ其の車騎壮士の足下の輔翼と為るべき者を益さん」と。聶政曰く、「韓と衛と、相去ること中間甚だしくは遠からず。今人の相を殺す、相又国君の親なり。此れ其の勢多人なるべからず。多人なれば得失を生ずる無き能はず。得失を生ずれば則ち語泄る。語泄るれば是れ韓国を挙げて仲子と讎と為るなり。豈に殆からずや」と。遂に車騎人徒を謝し、聶政乃ち辞して独り行く。剣を杖つきて韓に至る。韓の相俠累方に府上に坐し、兵戟を持ちて衛侍する者甚だ衆し。聶政直ちに入り、階を上りて俠累を刺殺す。左右大いに乱る。聶政大呼し、撃殺する所の者数十人。
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福沢諭吉小品集・瘠我慢の説・第2段すべてこれ人間の私情に生じたることにして天然の公道にあらずといえども、開闢以来今日に至るまで世界中の事相を観るに、各種の人民相分れて一群を成し、その一群中に言語文字を共にし、歴史口碑を共にし、婚姻相通じ、交際相親しみ、飲食衣服の物、すべてその趣を同うして、自から苦楽を共にするときは、復た離散すること能わず。すなわち国を立てまた政府を設る所以にして、すでに一国の名を成すときは人民はますますこれに固着して自他の分を明にし、他国他政府に対しては恰も痛痒相感ぜざるがごとくなるのみならず、陰陽表裏共に自家の利益栄誉を主張してほとんど至らざるところなく、そのこれを主張することいよいよ盛なる者に附するに忠君愛国等の名を以てして、国民最上の美徳と称するこそ不思議なれ。故に忠君愛国の文字は哲学流に解すれば純乎たる人類の私情なれども、今日までの世界の事情においてはこれを称して美徳といわざるを得ず。すなわち哲学の私情は立国の公道にして、この公道公徳の公認せらるるは啻に一国において然るのみならず、その国中に幾多の小区域あるときは、毎区必ず特色の利害に制せられ、外に対するの私を以て内のためにするの公道と認めざるはなし。たとえば西洋各国相対し、日本と支那朝鮮と相接して、互に利害を異にするは勿論、日本国中において封建の時代に幕府を中央に戴て三百藩を分つときは、各藩相互に自家の利害栄辱を重んじ一毫の微も他に譲らずして、その競争の極は他を損じても自から利せんとしたるがごとき事実を見てもこれを証すべし。
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『呻吟語』内篇・應務・人の短を諱まずして又た之を訐く禍は人の私を體せずして又た之を苦しむるより大なるは莫し。仇は人の短を諱まずして又た之を訐くより深きは莫し。
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『春秋左氏伝』哀公九年 寵臣の邑と雍丘の敗九年春、齊侯公孟綽をして師を吳に辭せしむ。吳子曰く、「昔歲寡人命を聞けり。今又之を革む。從ふ所を知らず。將に進みて命を君に受けんとす」と。鄭の武子賸の嬖許瑕邑を求む。以て之に與ふる無し。外に取らんことを請ふ。之を許す。故に宋の雍丘を圍む。宋の皇瑗鄭の師を圍み、日每に舍を遷し、壘合す。鄭の師哭す。子姚之を救ひ、大いに敗る。二月甲戌、宋鄭の師を雍丘に取る。能有る者をして死すること無からしめ、郟張と鄭羅とを以て歸る。夏、楚人陳を伐つ。陳の吳に即くが故なり。宋公鄭を伐つ。
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『春秋左氏伝』哀公八年 季姫の寵、二邑を返す夏五月、齊の鮑牧師を帥ゐて我を伐ち、讙及び闡を取る。或ひと胡姬を齊侯に譖して曰く、「安孺子の黨なり」と。六月、齊侯胡姬を殺す。齊侯吳に如きて師を請はしめ、將に以て我を伐たんとす。乃ち邾子を歸す。邾子又無道なり。吳子大宰子餘をして之を討たしめ、諸を樓臺に囚へ、之に栫(かこ)ふに棘を以てす。諸大夫をして大子革を奉じて以て政を為さしむ。秋、齊と平ぐ。九月、臧賓如齊に如きて盟に蒞む。齊の閭丘明來りて盟に蒞み、且つ季姬を逆へて以て歸る。嬖せらる。鮑牧又群公子に謂ひて曰く、「女(なんぢ)をして馬千乘有らしめんか」と。公子之を愬(うった)ふ。公鮑子に謂ふ、「或ひと子を譖す。子姑く潞に居りて以て之を察せよ。若し之有らば、則ち室を分ちて以て行け。若し之無くば、則ち子の所に反らん」と。門を出づるに、三分の一を以て行かしむ。半道にして、二乘を以てせしむ。潞に及び、之を麇(しば)りて以て入り、遂に之を殺す。冬十二月、齊人讙及び闡を歸す。季姬嬖せらるるが故なり。