驢鞍橋 ／ 卷上
亦良有て曰く、此分に於ては正三は心安し、人に尊ばるゝと云ふ事髄に透つていや也。天然と人に負くる性にて、何たる賤しき者よりも下に成りて居る位有り、少しも能く成りたると思はず、つんど本の九太にて居る也。考へて見れば人に增したる事もあり、語抔の僉議に臨んでは誰が云ふを聞てももどかはしゝ、古人の言句さへさして有難くも思はぬ事多し。然れども平生唯おそい物に成つて居る也。是程不思議なる事なし、よう尋ぬれば是れも此糞袋がわるうて居ると、亦何とも成らぬとが本に成つた也。時に人問、古人の語にも錯り有りや。師曰く、祖師と云ふても佛にてはなし、錯りなくては。其は流石御佛也、何と聞いても佛語には、いなと思はるゝ事一言でもなしと也。
新字：亦良有て曰く、此分に於ては正三は心安し、人に尊ばるゝと云ふ事髄に透つていや也。天然と人に負くる性にて、何たる賤しき者よりも下に成りて居る位有り、少しも能く成りたると思はず、つんど本の九太にて居る也。考へて見れば人に增したる事もあり、語抔の僉議に臨んでは誰が云ふを聞てももどかはしゝ、古人の言句さへさして有難くも思はぬ事多し。然れども平生唯おそい物に成つて居る也。是程不思議なる事なし、よう尋ぬれば是れも此糞袋がわるうて居ると、亦何とも成らぬとが本に成つた也。時に人問、古人の語にも錯り有りや。師曰く、祖師と云ふても仏にてはなし、錯りなくては。其は流石御仏也、何と聞いても仏語には、いなと思はるゝ事一言でもなしと也。
書き下し
亦良有て曰く、此分に於ては正三は心安し、人に尊ばるゝと云ふ事髄に透つていや也。天然と人に負くる性にて、何たる賤しき者よりも下に成りて居る位有り、少しも能く成りたると思はず、つんど本の九太にて居る也。考へて見れば人に增したる事もあり、語抔の僉議に臨んでは誰が云ふを聞てももどかはしゝ、古人の言句さへさして有難くも思はぬ事多し。然れども平生唯おそい物に成つて居る也。是程不思議なる事なし、よう尋ぬれば是れも此糞袋がわるうて居ると、亦何とも成らぬとが本に成つた也。時に人問、古人の語にも錯り有りや。師曰く、祖師と云ふても仏にてはなし、錯りなくては。其は流石御仏也、何と聞いても仏語には、いなと思はるゝ事一言でもなしと也。
現代語訳
また、しばらくして言われた。この点において、正三は心安い。人に尊ばれるということは、骨身にしみて嫌である。生まれつき人に負ける性分で、どんな卑しい者よりも下になっている位がある。少しも立派になったと思わず、すっかり元の九太（俗名の九太夫）のままでいる。考えてみれば、人にまさったこともある。語録などの詮議に臨んでは、誰が言うのを聞いてももどかしく、古人の言葉さえ、さしてありがたく思わないことが多い。けれども日頃は、ただ鈍い者になっている。これほど不思議なことはない。よく尋ねれば、これもこの糞袋が悪いのと、また、どうにもならない、ということが本になったのである。そのとき人が尋ねた。古人の言葉にも誤りがありますか。師は言われた。祖師といっても仏ではない。誤りがなくてどうしようか。それはさすがに御仏である。何と聞いても、仏の言葉には、いや、と思われることは一言もない、と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷上夜話に曰く、今時の人すべを知らす、餓鬼畜生をさへ離れすして、二乗見解と云つて声聞縁覚をそしる人あり、あまり土な事なり。人は知らず、我は餓鬼畜生を離れす、誰ほしと云はば、おれほしと云はんずと也。因に人問ふ、日本諸宗の大師先徳に、古は大修行底の人有りや。師曰、知らぬ事なり、残されたる法語等を以て見れば、経文語録の格を以て書示されたると見えたり。実に修行强き人有りとも見えすと也。
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史記 管晏列伝晏子斉の相たり。出づ。其の御の妻、門間よりして其の夫を闚ふ。其の夫、相の御を為して、大蓋を擁し、駟馬に策ち、意気揚揚として甚だ自ら得たるなり。既にして帰る。其の妻去らんことを請ふ。夫其の故を問ふ。妻曰く、「晏子の長けは六尺に満たずして、身は斉国に相たり、名は諸侯に顕はる。今妾其の出づるを覩るに、志念深く、常に自ら下る有る者なり。今子は長け八尺、乃ち人の僕御為り、然るに子の意は自ら以て足れりと為す。妾是の以に去らんことを求むるなり」と。其の後夫自ら抑損す。晏子怪しみて之を問ふ。御実を以て対ふ。晏子薦めて大夫と為す。
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『驢鞍橋』卷上一日或る俗来て曰く、承り及ふ故に是れ迄伺候仕る、一句示し給へ。師曰く、一人虚を伝ふれば、万人実と伝ふとて何者かおどけ者有りて、正三こそ名誉者なれ抔といへば、末々に聞き伝へ、扨は空をも翅り、光をも放つか抔と思ひ、正三見物に来り、変も無き老人なるを見て、皆興を醒さるゝ也。誠に我何の変もなき土禅門也。只死度くも無き間、何とぞして殺さるゝ事有りとも、何とも思はす、頸を指出して自由に死ぬ程に成りたさに修する也。されとも死は置いて餓鬼畜生を出でぬ也。是れを出度く思ふ心は、何とも思はず居る者には增さるへき歟。別に人に增りたる事無し。其方も聞かんと思はゝ一向のしろうとに成りめさるへし。彼者、秘し給ふと思ひ弥示し給へと云ふ。師曰く、我仏法の能き事を知らず、只我悪敷事を能く知りたる也。我友に成り、出入めされば、何時も我処に有る餓鬼畜生を懺悔して聞かせ申すべし。実に是の外によき事を知らず、ひげして云ふかと思ひめされんずな。無間に沈むほうぞ知らぬ也。
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葉隠・聞書第二少し眼（め）見え候者は、我が長（た）けを知り、非を知りたりと思ふゆゑ、尚々（なおなお）自慢になるものなり。実（じつ）に我が長け、我が非を知る事成り難（がた）きものの由。海音和尚（かいおんおしょう）御話（おはなし）なり。
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葉隠・聞書第一何某（なにがし）は気性者（きしょうもの）なり、何某の前にてかような儀を申し候（そうろう）」と話す人あり。それが面（つら）に似合わぬ言い分なり。曲者（くせもの）と言われたきまでなり。卑（いや）しき位なり。青き所がある人と見えたり。そのように、人の前にて物を言うは槍持（やりもち）中間（ちゅうげん）の出会い同然にて賤（いや）しき事なり。「侍たる者は、まず礼儀正しきとこそ美しけれ」と。扇・鼻紙・料紙・臥具（がぐ）などは、少しよき物にても苦しからざるなり。居宅・衣裳・諸道具など面（つら）に似合わぬ事する人多し。
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史記 老子韓非列伝老子は、楚の苦県厲郷曲仁里の人なり。姓は李氏、名は耳、字は耼、周の守藏室の史なり。孔子、周に適き、将に礼を老子に問はんとす。老子曰く、「子の言ふ所の者は、其の人と骨と皆已に朽つ。独り其の言在るのみ。且つ君子は其の時を得ば則ち駕し、其の時を得ざれば則ち蓬累して行く。吾之を聞く、良賈は深く藏して虚しきが若く、君子は盛徳あるも容貌は愚なるが若し、と。子の驕気と多欲、態色と淫志を去れ。是れ皆子の身に益無し。吾が以て子に告ぐる所は、是くの若きのみ」と。孔子去り、弟子に謂ひて曰く、「鳥は、吾其の能く飛ぶを知る。魚は、吾其の能く游ぐを知る。獣は、吾其の能く走るを知る。走る者には以て罔を為す可く、游ぐ者には以て綸を為す可く、飛ぶ者には以て矰を為す可し。龍に至りては、吾其の風雲に乗りて天に上るを知る能はず。吾今日老子を見るに、其れ猶ほ龍のごときか」と。