驢鞍橋 ／ 卷上
師一日語て曰く、此前曹洞宗の僧、江湖頭の立願に、越後國五地の如來に籠り居ける折節、奧方の坐頭、官の爲めに上洛するとて、此堂に一宿す。時に彼の僧彼か官錢を盜み、忽ち盲目と成り、一生愁ひ悔ひて死す。坐頭は忽ち目明けり。其坐頭の琵琶、如來堂に今にあり。我若き時其僧を見たると、三州にて去る僧慥に語られたり。實に然るへき事也。世の人さへ不能事を祈るは非議也。況んや出家抔の名聞利養を祈る程の大罪有らんや。各々も泣長老に成らんより、獨庵坊主に成り、心安く過ぎらるへしと也。
新字：師一日語て曰く、此前曹洞宗の僧、江湖頭の立願に、越後国五地の如来に籠り居ける折節、奥方の坐頭、官の為めに上洛するとて、此堂に一宿す。時に彼の僧彼か官銭を盗み、忽ち盲目と成り、一生愁ひ悔ひて死す。坐頭は忽ち目明けり。其坐頭の琵琶、如来堂に今にあり。我若き時其僧を見たると、三州にて去る僧慥に語られたり。実に然るへき事也。世の人さへ不能事を祈るは非議也。況んや出家抔の名聞利養を祈る程の大罪有らんや。各々も泣長老に成らんより、独庵坊主に成り、心安く過ぎらるへしと也。
書き下し
師一日語て曰く、此前曹洞宗の僧、江湖頭の立願に、越後国五地の如来に籠り居ける折節、奥方の坐頭、官の為めに上洛するとて、此堂に一宿す。時に彼の僧彼か官銭を盗み、忽ち盲目と成り、一生愁ひ悔ひて死す。坐頭は忽ち目明けり。其坐頭の琵琶、如来堂に今にあり。我若き時其僧を見たると、三州にて去る僧慥に語られたり。実に然るへき事也。世の人さへ不能事を祈るは非議也。況んや出家抔の名聞利養を祈る程の大罪有らんや。各々も泣長老に成らんより、独庵坊主に成り、心安く過ぎらるへしと也。
現代語訳
師がある日語って言われた。以前、曹洞宗の僧が、修行の頭役に就きたいという願掛けに、越後国の五智の如来に籠っていた折、奥州の座頭が官位を得るために上京するといって、この堂に一泊した。そのとき、その僧は座頭の官位のための銭を盗んだ。すると僧はたちまち盲目となり、一生嘆き悔いて死んだ。座頭はたちまち目が見えるようになった。その座頭の琵琶が、如来堂に今もある。私が若いときにその僧を見た、と三河である僧が確かに語られた。まことにそうあるべきことである。世の人でさえ、できないことを祈るのは道理に合わない。まして出家などが名聞利養を祈るほどの大罪があろうか。皆さんも、泣きながら長老になるより、独り庵の坊主になって、心安らかに過ごされるがよい、と。
解説
この章句が説くこと
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説苑・說叢夫れ水は山に出でて海に入り、稼は田に生じて廩に藏す。聖人は生ずる所を見れば則ち歸する所を知る。
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『墨子』法儀昔の聖王、禹・湯・文・武は、兼ねて天下の百姓を愛し、率いて以て天を尊び鬼に事う。其の人を利すること多し、故に天、之を福し、立てて天子と為さしめ、天下の諸侯、皆な賓として之に事う。暴王、桀・紂・幽・厲は、兼ねて天下の百姓を惡み、率いて以て天を詬り鬼を侮る。其の人を賊うこと多し、故に天、之を禍し、遂に其の國家を失わしめ、身死して天下に僇と為り、後世の子孫、之を毁り、今に至るまで息まず。故に不善を為して以て禍を得る者は、桀・紂・幽・厲是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は、禹・湯・文・武是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は有り、人を惡み人を賊うて以て禍を得る者も亦た有り。
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説苑・權謀孔子齊景公と坐す。左右白して曰く、「周使來りて廟燔くと言ふ」と。齊景公出でて問ひて曰く、「何の廟ぞや」と。孔子曰く、「是れ釐王の廟なり」と。景公曰く、「何を以て之を知る」と。孔子曰く、「詩に云ふ、『皇皇たる上帝、其の命忒はず』と。天の人に與するや、必ず徳有るに報ゆ。禍も亦た之の如し。夫れ釐王は文武の制を變じて玄黃の宮室を作り、輿馬奢侈にして振ふべからず。故に天其の廟に殃す。是を以て之を知る」と。景公曰く、「天何ぞ其の身に殃せずして其の廟に殃するや」と。子曰く、「天は文王の故を以てなり。若し其の身に殃せば、文王の祀、無乃ち絶えんか。故に其の廟に殃して以て其の過を章かにす」と。左右入りて報じて曰く、「周の釐王の廟なり」と。景公大いに驚き、起ちて拜して曰く、「善き哉、聖人の智、豈に大ならざらんや」と。
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荀子・大略篇凡そ物は乗じて来たる有り。其の出づるに乗ずる者は、是れ其の反（かへ）りなり。
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風姿花伝・第七 別紙口伝一、抑、因果とて、よきあしき時のあるも、公案を尽して見るに、ただめづらしき、めづらしからぬの二つなり。おなじ上手にておなじ能を、昨日今日見れども、おもしろやと見えつる事の、今またおもしろくもなき時のあるは、昨日おもしろかりつる心ならひに、今日はめづらしからぬによりて、わるしと見るなり。その後またよき時のあるは、先にわるかりつるものをと思ふ心、まためづらしきに還りて、おもしろくなるなり。されば、この道をきはめをはりて見れば、花とて別にはなきものなり。奥義をきはめて、よろづにめづらしき理をわれと知るならでは、花はあるべからず。経にいはく、善悪不二、邪正一如とあり。本来より、よきあしきとは何をもて定むべきや。ただ時によりて用足る物をばよき物とし、用足らぬをあしき物とす。この風体の品々も、当世の衆人諸所にわたりて、その時のあまねき好みによりて取出す風体、これ用足る為の花なるべし。ここにこの風体をもてあそめば、かしこにまた余の風体を賞翫す。これ、人々心々の花なり。いづれをまこととせんや。ただ時に用ゆるをもて花と知るべし。
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『墨子』節葬下以て刑政を治めんと欲するは、意う者、可なるか。其の説、又た不可なり。今、惟だ厚葬久喪を以て政を為す無し。國家、必ず貧しく、人民、必ず寡なく、刑政、必ず亂る。若の法、若の言のごとくし、若の道を行いて、上為る者をして此を行わしめば、則ち聴治する能わず、下為る者をして此を行わしめば、則ち事に從う能わず。上、聴治せざれば、刑政、必ず亂れ、下、事に從わざれば、衣食の財、必ず足らず。若し茍くも足らざれば、人の弟為る者は其の兄に求めて得ず、弟ならざる弟は必ず將に其の兄を怨まんとす。人の子為る者は其の親に求めて得ず、孝ならざる子は必ず且つ其の親を怨まんとす。人の臣為る者は之を君に求めて得ず、忠ならざる臣は必ず且つ其の上を亂さんとす。是を以て僻淫邪行の民、出づれば則ち衣無く、入れば則ち食無く、内に潰えて奚若んぞ並びに淫暴を為して、勝げて禁ず可からず。是の故に盜賊、衆くして治まる者、寡なし。盜賊を衆くして治まるを寡なくして、此を以て治を求むるは、譬うるに猶お人をして衆からしめて已に負わしむる毋きがごときなり。治の説、得可き無し。是の故に以て刑政を治めんことを求むるも、既已に不可なり。