驢鞍橋 ／ 卷上
夜話の次で僧問ふ、坐禪の時は古則をも不念、念佛をも申さず、只ぬんとしたる機を用ゐたるが好きなりや。師曰、中々只ぬんと用ふべし。亦機を付けて爲さば古則陀羅尼念佛も一つ事なり、其內に機の沈まぬやうに用ふる計り也。扨急度機の活きるやうにせんと思はば、達磨の面に眼を着けて、睨み坐禪を作すべしと也。
新字：夜話の次で僧問ふ、坐禅の時は古則をも不念、念仏をも申さず、只ぬんとしたる機を用ゐたるが好きなりや。師曰、中々只ぬんと用ふべし。亦機を付けて為さば古則陀羅尼念仏も一つ事なり、其内に機の沈まぬやうに用ふる計り也。扨急度機の活きるやうにせんと思はば、達磨の面に眼を着けて、睨み坐禅を作すべしと也。
書き下し
夜話の次で僧問ふ、坐禅の時は古則をも不念、念仏をも申さず、只ぬんとしたる機を用ゐたるが好きなりや。師曰、中々只ぬんと用ふべし。亦機を付けて為さば古則陀羅尼念仏も一つ事なり、其内に機の沈まぬやうに用ふる計り也。扨急度機の活きるやうにせんと思はば、達磨の面に眼を着けて、睨み坐禅を作すべしと也。
現代語訳
夜話のついでに、僧が尋ねた。坐禅のときは、古則も念じず、念仏も申さず、ただゆったりとした気迫を用いるのがよいのでしょうか。師は言われた。なるほど、ただゆったりと用いなさい。また、気迫をつけてするなら、古則も陀羅尼も念仏も同じことである。その中で、気迫が沈まないように用いるばかりである。さて、きっと気迫が生きるようにしようと思うなら、達磨の顔に目をつけて、睨み坐禅をしなさい、と。
解説
坐禅のとき何も念じずゆったりしてよいのか、という問いに、正三は、ゆったりでよいが、気迫が沈まないようにせよと答える。公案も陀羅尼も念仏も、気迫をつけて用いるなら同じだ、と方法の違いにこだわらない。そして、心を生き生きさせたいなら、達磨の顔を睨みつけて坐れ、と具体的な手がかりを示す。リラックスと緊張の釣り合いを、手本の顔という分かりやすい対象で整えさせる、実践的な指導である。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
坐禅達磨睨み坐禅釣り合い気迫方法
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『驢鞍橋』卷上一日示して曰く、平生禅定にて居るほど、坐禅を仕習ふへし。浄土宗には念仏を以て信心を申し起し、禅宗には坐禅を以て無相無念の本心を修し出だす也。然る間强く眼をつけて、自ら勇猛精進の心湧出づるほど修すべし。左無くんば彼煩悩に負けて、坐禅常住なるへからずと也。
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『驢鞍橋』卷下夜の次曰く、我常に謡を坐禅の機に用ゐよと云ふこと、何れも実にもと思はるゝや。一僧曰く、用ゐることを得ず、分別には好く肯ふと云ふ。師曰く、何には因らぬ、なるほど機を强く、ぬんと用ゐて、娑婆の念を去り習ふ外なし。何としても心娑婆に負けて居るもの也。能く用心すべしと也。