驢鞍橋 ／ 卷下
去る曉、不圖衆中に向て曰く、我口惜しく思ふこと有り、刀には本阿彌ありて、似本銘を分ち價を付く、手筆も源ありて似正筆を分つ、諸道皆如是なる間癈れず。是れ御下知正しき故也。然るに佛法計源なく目利する人無き故に、人人我佛法計にて廢れ果ること、全身口惜しく思ふ也。是れ偏に佛法計御捨有りて、人人有度儘にあらせ給ふ故也。この段是非とも訴訟申し上けんと思ふこと、胸を破て出るほど思へとも、終に天道に許されす。當君の御十五に成り給はば、御仕置遊はれんずか、御二十ならば、直目安かつがれんずか、乍去も早や我命つまれりと也。又曰く、何と御老中の廣間迄、佛像を持出て、佛法はまつかくの次第也と云はんか抔と思へども、是れも便を得ず。只打腐て果る也。我は頓て無くなる間、御坊主達聞き置てくれめされよと也。
新字：去る暁、不図衆中に向て曰く、我口惜しく思ふこと有り、刀には本阿弥ありて、似本銘を分ち価を付く、手筆も源ありて似正筆を分つ、諸道皆如是なる間癈れず。是れ御下知正しき故也。然るに仏法計源なく目利する人無き故に、人人我仏法計にて廃れ果ること、全身口惜しく思ふ也。是れ偏に仏法計御捨有りて、人人有度儘にあらせ給ふ故也。この段是非とも訴訟申し上けんと思ふこと、胸を破て出るほど思へとも、終に天道に許されす。当君の御十五に成り給はば、御仕置遊はれんずか、御二十ならば、直目安かつがれんずか、乍去も早や我命つまれりと也。又曰く、何と御老中の広間迄、仏像を持出て、仏法はまつかくの次第也と云はんか抔と思へども、是れも便を得ず。只打腐て果る也。我は頓て無くなる間、御坊主達聞き置てくれめされよと也。
書き下し
去る暁、不図衆中に向て曰く、我口惜しく思ふこと有り、刀には本阿弥ありて、似本銘を分ち価を付く、手筆も源ありて似正筆を分つ、諸道皆如是なる間癈れず。是れ御下知正しき故也。然るに仏法計源なく目利する人無き故に、人人我仏法計にて廃れ果ること、全身口惜しく思ふ也。是れ偏に仏法計御捨有りて、人人有度儘にあらせ給ふ故也。この段是非とも訴訟申し上けんと思ふこと、胸を破て出るほど思へとも、終に天道に許されす。当君の御十五に成り給はば、御仕置遊はれんずか、御二十ならば、直目安かつがれんずか、乍去も早や我命つまれりと也。又曰く、何と御老中の広間迄、仏像を持出て、仏法はまつかくの次第也と云はんか抔と思へども、是れも便を得ず。只打腐て果る也。我は頓て無くなる間、御坊主達聞き置てくれめされよと也。
現代語訳
ある明け方、ふと衆に向かって言われた。私には口惜しく思うことがある。刀には本阿弥があって、偽物と本物の銘を見分けて値を付ける。書にも源があって、偽物と真筆を見分ける。諸道はみなこのようであるから廃れない。これはお上のお指図が正しいからである。それなのに、仏法ばかりは源がなく、目利きする人がいないので、人々がそれぞれ自分勝手な仏法ばかりで廃れ果てること、全身で口惜しく思うのである。これはひとえに、仏法ばかりはお捨て置きになって、人々のしたいままにさせておられるからである。この件をぜひとも訴え申し上げようと、胸を破って出るほど思うけれども、ついに天道に許されない。今の将軍様が十五になられたら、ご処置あそばされるだろうか、二十になられたら、直訴状をかつげるだろうか。とはいえ、もう私の命は詰まった、と。また言われた。いっそ御老中の広間まで仏像を持ち出して、仏法はまさにこのような次第です、と言おうか、などと思うけれども、これも手立てを得ない。ただ腐り果てるばかりである。私はやがていなくなるから、御坊主たちよ、聞いておいてくだされよ、と。
解説
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本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷中師便ち曰く、我八十年苦労せしかとも、誰ても聞く人なく、時に逢はす、只打くさる迄也。余りの悲しさに、今こそ見者なくとも末世に残し応縁の者を待たんと思ふて是れを書く也。又曰く、今時正法滅する故に、三宝の光失して、国土世界、無明の闇となる。扨て扨て笑止千万なる事哉。何とぞ御下知を以て、正法を立て国土を明かならしめんと思ふ也。今時は直に達磨の出世ありても、正法立ち難し。末世にては国王大臣に付属すと申し置かれたり。然るに付属と申し置かれたる処を捨おかれ、仏法はかり御政道に預らさる事迷惑の至り也。是非共正法建立の御下知仰き奉ると御訴訟申し上けんとの念願はかり也。
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『驢鞍橋』卷上夜話に曰く、我仏法興隆の御政道、御公儀へ訟へ奉り度思へども、未だ天道に不許、先つ先祖先達血の涙を流し、修し行し残し置かれたる処の仏法、御下知なき故に廃れ果り、是れを御捨てなされ、御外護に預からさる事、我等の迷惑是れにすぎす。兎角御下知無くては仏法正理なるべからす。偏に仏法正理なるやうに御下知仰き奉ると、指出□□御訴訟申上度事大願也。
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『驢鞍橋』卷中時に一僧云ふ、御奉行中より、いや付属とは、伽藍建立の事也。法の事は出家こそ知れ、俗方の知る所に非すと仰せ有らは如何。師曰く、夫れならは伽藍建立を付属とこそ有るへきに、直に仏法を付属すと申し置かれたり。是非に申し上くへし。又僧云ふ、と云ふても知らぬ事は正されてこそあらは如何。師曰く、されは其の儀にて御座ある、喩へは一文字御存無くても、筆道者を立て置かれは、墨跡の正邪を分ち価を著く、□猶ほ如是法眼等あり。又作り焼き少しも御存知無く共、本阿弥様の者を立て置き給ふ故に、似せ正銘を分ち価を着く是れ源を立ておかれ、御政道正しき故也。爰を以て諸道、何れも廃れす。然るに仏法計捨て置き給ふに因て、人々仏法を巧み、自ら錯り人を錯れとも、法度してもなし。故に二百年余り邪法と罷り成れり。是れを御僉議なされぬと云ふことあらんや。右申し上く通り御存知なくとも、諸宗を集め僉議させ聞し召させ、忽ち正法に罷り成る義也。其上僉議は姥かゝの耳にも、その儘聞ゆる事也と申し上くへし
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『驢鞍橋』卷下午の極月、夜話の次で曰く、仏法の御政道、如何にしてか御公儀へ訴へ奉らんとありければ、一僧曰く、無理に此方より申し上るとも、あなたより思召より無くんば、用に立つべからず。何とずあなたより召出さるゝ様な方便有らば然るべしと云ふ。師呵して曰く、夫けなたわけたことを、我前にて能く云はるゝこと也。我旨を知るべからず、是非に於て一命を捨て申し上けんと切れ切つて居る也。誠に云はるゝ物ならば、幽霊に成てなりとも申上け度く思ふ也。そのあなたより思召より玉ふ方便する抔と云ふことに非す。何とあらんとも、是非に申し達せんと云ふ機胸に指張て居る也。我旨を知るべからずと、大に呵し給ふ也。
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『驢鞍橋』卷下良有て曰く、内々聞きしこと、其地の修行者衆、我物語を聞き得たる人一人も□なし、皆違つて居ると云ふ。何れも我前にては聞かるゝやうなれども、或は法語々録等を見て、人人仏法を修し、我法を修する人なし。しかも我物語をも、是等と一つに思へり。我云ふはずつきと別也。只牙咬をして死ぬこと一つを窮むること也。誠に若き時より八十迄如是用ゐ来る計也。更に仏法に非ず。我もそつと若くんば、其地へ上り、我物語を聞きし人人に往き逢ひ、正三か物語を聞きたと云ひめさるゝな、皆ちかへり必す沙汰めさるゝな。正三が沙汰ふつゝといやなりと云ひ渡し度思ふと也。
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『驢鞍橋』卷下夜話の次曰く、御公儀より諸宗を集め、問答決釈して正理を立つべしと有らば、出て自由に云ふ人も有らんや。一僧曰く、中々口にて云ふことは上手多かるべし。喩へば我悟りたり抔と云て活達を働かば、法の諸訛分ち難かるべし。師曰く、出て云ふ人も有らば、其方の言分書付て判をして出しめされよと、名判させ取るべし。我も書付名判して互に末世に残し、今ころ明眼の人なく、是非のつけてなくとも、後来眼有る人の批判にせよと云つて如是す、是一つ。又三世の諸仏大小の神祇を申し下し、証拠人にして、互に血判して境界の長を懺悔する、是れ一つ。又互に語を出しめさる、是れ一つ也。なにと御坊主達、心得めされたるか、笑止なることは、只くどついて居らるゝ間、人に教ゆることもなるまじきかと思ふ也。扨て扨て無き物哉。吾か様な田夫野人が如是云ふこと、事の欠けたること也。