驢鞍橋 ／ 卷下
夜話次、人問ふ、佛經多くは譬喻の法にして小乘計也。何として直道は說き給はさるや。師答て曰く、喩へば醫者の病を見付て本藥を與る中に、又脇病さし出るに仍て先づ機を着けん爲めに、本藥には有らねども、蘇香圓をなめさするが如し。佛も最初より本法を與へんと仕給へとも、衆生に相應せす、脇病起る故に、多く小乘を說き給ふ也。此の故に本法を說き給はず、佛經は、皆是蘇香圓佛法也。然るにこれを本法と心得て、今に錯る諸宗多し。只禪門のみ好眞藥を相傳すと也。
新字：夜話次、人問ふ、仏経多くは譬喻の法にして小乗計也。何として直道は説き給はさるや。師答て曰く、喩へば医者の病を見付て本薬を与る中に、又脇病さし出るに仍て先づ機を着けん為めに、本薬には有らねども、蘇香円をなめさするが如し。仏も最初より本法を与へんと仕給へとも、衆生に相応せす、脇病起る故に、多く小乗を説き給ふ也。此の故に本法を説き給はず、仏経は、皆是蘇香円仏法也。然るにこれを本法と心得て、今に錯る諸宗多し。只禅門のみ好真薬を相伝すと也。
書き下し
夜話次、人問ふ、仏経多くは譬喻の法にして小乗計也。何として直道は説き給はさるや。師答て曰く、喩へば医者の病を見付て本薬を与る中に、又脇病さし出るに仍て先づ機を着けん為めに、本薬には有らねども、蘇香円をなめさするが如し。仏も最初より本法を与へんと仕給へとも、衆生に相応せす、脇病起る故に、多く小乗を説き給ふ也。此の故に本法を説き給はず、仏経は、皆是蘇香円仏法也。然るにこれを本法と心得て、今に錯る諸宗多し。只禅門のみ好真薬を相伝すと也。
現代語訳
夜話のついでに、人が尋ねた。仏の経の多くは譬喩の法で、小乗ばかりです。どうして直接の道を説かれなかったのでしょうか。師は答えて言われた。たとえば医者が病を見つけて本薬を与える途中に、また脇の病が出てきたので、まず気をつけさせるために、本薬ではないけれども、蘇香円（気つけ薬）をなめさせるようなものである。仏も最初から本当の法を与えようとなさったが、衆生に相応せず、脇の病が起こるので、多く小乗を説かれたのである。このゆえに本当の法を説かれず、仏経はみなこれ蘇香円の仏法である。それなのに、これを本当の法と心得て、今に誤っている諸宗が多い。ただ禅門だけが良い真薬を相伝している、と。
解説
経典の多くがたとえ話や小乗の教えばかりなのはなぜか、と問われ、正三は医者のたとえで答える。本来の薬を与える途中で別の症状が出れば、まず気付け薬を飲ませる。仏も、人々の状態に合わせて、本来の教えの前に、手前の教えを説いたのだ、と。それを本来の教えだと思い込んでいる宗派が多い、と批判する。相手の状態に合わせた段階的な伝え方と、その段階を目的と取り違える危うさの両方を示す条である。
この章句が説くこと
方便段階医者の喩え小乗本法取り違え
関連する章句
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『驢鞍橋』卷上夜話に曰く、口にて云ふ処は老子の教も、孔子の教も、昔天竺に発興せし外道の教も、仏道も一つ也。少しも替はる事なし。御坊主達分ち得るや。良有りて曰、諸道皆分別を以て、修し詰めたる処を至極として、分別の外に心の開くると云ふ事を不知、仏祖の道は心の開くる事を本意とす。同じ仏法の中にも、教家には経教の道理を能くすまし窮めたるより外、別の事無しと思ひ、道理の外に意の移つると云ふ事を不知、禅法のみ文字に不依、道理を離れて只意を得る事を本意とす。此道は学文する程、道理に落ちて意に遠く成る也。此故に禅宗には学解を堅く制すると也。
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『驢鞍橋』卷上然れとも如何にしても代り法門の筋無き事を仏法とし、我宗正伝の仏祖の語録を法度と有る事は余り非道の事に候間、申上ぐる儀也。奥意は此次でに、三百年以来錯り来る所の仏法を御下知に依り、正法に復さんとの所存也。是れは余り笑止千万の体に御坐候。仏も国王大臣有力の檀那に付属すと申し置かれたり。然る間諸宗を集め、聞手を立て、仏法の意趣を御吟味被遊、正理たるべき様に仰付奉頼と云ふへき也。
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『驢鞍橋』卷上一日曰く、今時の諸宗に仏道の大筋を教へたし。何の口伝も無き事、只志を進め真実を発し、修し行して仏祖の意を大切にする計り也。此心法は徹しても大事、徹せすしても大事也。兎角修しさへすれは心磨けて行く程に、悟らずして悟る也。今時も悟らすして悟つて居る人はあるべし。扨も笑止千万の事は、法の筋違つて居る故に、悟つて迷ふ人世に多しと也。
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『驢鞍橋』卷下夜話の次、師問衆、何れも学文は詮無きことに思はるゝと見えたり。乍去その志は、先つ物知りと云はれ度もなし。又大地の住持役せんずでもなし又是に仍て成仏せんでもなし。只念仏申して菩提を勤めたるか、增しと思ふ計なるべし。但し又別の思はく有る人も有りや。時に一僧曰く、文字言句は道理に落ちて、胸中塞る間、万劫千生、胸の開ると云ふことあるべからずと存ず。又一僧曰く、仏法を余所に習ひ事に仕りし機、病と成る故に、今御教を承れとも、何としても余所仏法に成り、十分に聞得ぬ位有り、習ひ事の病と成ること慥に覚えて、いやに候也。
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『驢鞍橋』卷下夜話に曰く、小僧共は先つ法門より教へ度也。法門にて意のすべを知らすること易きなり。実に承当さすることは難し。習ひ事は暫時に成ること也。今時のずりさがり、法門を習はせんよりは、せめてすべなりとも能く知らせ度、只うはかゝのやうに念仏したるもよけれとも、其でも亦人の為めに成りかたし。意のすべをも心得たるが好き也。良有て曰く、乍去意何程移りたりとも、糞袋秘蔵の念は休むべからすと也。
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『驢鞍橋』卷上因に謂衆曰、われ此公事をさばくならば、仏は万徳円満なりと心を自由に使ふて、世界の用に立つか正法也。然る間双方に万徳の旨を云ひ、是れに相応せずんば両方ともに邪法也。只万徳を旨とせよと云ふべし。扨万徳は凡夫境界にて使はるゝ事に非す、仏境界に至りて使ふ事也。然るときんば仏に成るが正法なる間、双方ともに邪解を捨て、一つに成仏の道を立て、弟子共にも小僧の時より成仏の処に眼を付けて、修せよと教ふべしとさばくべき也。扨亦不立文字の禅宗に、学文を本意とも云はれまじ、亦代り法門は猶ほ以て邪解也。其故は理致を以て沙汰し究め、隙を明けて置く程に、代り法門を用ふる間は、古則は皆すたる也。