一日示して曰く、四民日用には浮ぶ沈むの機の位大筋を書く、草分にはこまかに心の用ゐ様を書く也。義の段、願力の段、捨身の段、自己の段、此四段を能く見て用ふへし。実有を離るゝの段は、見性の分無くんは少しも用ゐらるへからす。

師一日謂衆曰く、四民は、去る人武勇の上にて用ゆるやうに書き与へよと云ふに仍て書く、次でに末の三段を書き添て、四民日用とす。四段共に用ひ様は一つ也。業替りたるばかり也。又曰く、武士日用に、仏法世法二に有らすと云ふは、世間の上を修行に用ゆる也。然れは又修行の功にて、世間次第に自由に使ふ也。仏法なくして世間自由に使はるへからず。又仏法も世法も、理を正し義を行て、正直の道を用ゆるの外なしと云ふは、今時善悪をも知らず、人に打れても、面かひ拭て居る様の者を、正直な人哉抔と云ふ。でも無い事也。世話に正直坊の腹立てずと云ふ。何の用にも立たぬ人也。

師一日衆に謂て曰く、草分は、万安和尚の所望に仍て書く也。まづ初段は、若年の始めの頭をするときつと心の着け様、次に仏祖を信し様、出家の義の守り様を書く也。扨て成長すれは、行脚をもなす物なる間、行脚の仕様、智解にかゝはらす、一句の守り様、乞食の仕様、学文の仕様、無常の観じ様、願力の起し様を書く也。もはや爰では強く修せで不叶。然る間、捨身の守り様、自己の守り様を書く也。次に邪正の知り様、実有の見をはなれ様を書く。是れ迄にて修行の始末はすむ。是れ向上の修行にあらす、誠に初心の人の為めにする麓の草分也。其後は、一寺にも住し、人の亡者をも請取ものなる間、亡者弔ひの仕様、非人に施しの仕様、施物の収め様、檀那挨拶の仕様迄を書く也。然れども、用に立つる人なし。何と末の四段は、実にもと受け徳を取る人も有らむすがと也。

一日衆にかたつて曰く、此比去る女人我草分を見て、此前より修行の望み有りて様々法語等を見けれとも、取着いて修行すべき処なく、見るほと迷ひけるが、此草分を見てひしと取留めて修行のすべを慥に得たり。もはや筋は疑ひ無し、是れを修せぬと云ふ事有らんやと云ふたる人有り。今迄我書を見たる人の中に、是程見分けたる人無し。皆世間の仮名法語等と一つに見るつれ計り也。

如此無碍自在鉄心肝を、武士たる人学ひ給はぬ事、さりとては恨あり。五郎左衛門殿、六太夫殿へ是を切々読み聞かせ申し度候。御嫌候共、無理に被読申候。一、四民日用も浮心の穿鑿承度候。是も無理に御尋可有候。一、草分に書き申し候捨身の段、自巳を守るの段、切々御穿鑿候様に可被申候。一、世の中の後世沙汰悟の成仏のと云ふ事、大に違ひ申し候。能く能く御分別候へと申し度候。五郎左衛門殿へ具に申し候はで無念に候間、大方を出付越申し候。同くは御油断なき様にと存候。此の趣能く能く心得可被申候。已上。

第一、生死を守る心と云ふは、此の生と云ふものは、何の用にも立たぬ物哉。扨て扨ていやなわるい物哉とよく知り、扨て死は隙の明きたよき物なりと知り、只今必す死すと眼を著け歯をかんで、ぐつと死して直に死習ふ心也。第二、恩を知る心。四恩といへ共、武士は主の恩を能く知るへし。総して恩をしらぬ故に不義多し。実に恩を知る則は、真の心となる也。第三、一陣に進む心と云ふは、千騎万騎の中へ、只一人つゝとかけこむ心を守る事也。第四、因果の理を知る心と云ふは、万事因果次第よと思ひ定むれは、娑婆の望もなく心楽也。又命を取らるゝ程の事来るとも知らなんだが、我に此の因果こそ有りつらんと思ひ定めは、苦む事有るべからす。又人を恨むる事も有るへからず。人毎に此の因果の道理はしらせ度也。是れを守る則は、大に苦を免るゝ事也。

又曰く、末の五段は申しても詮なし、我は頓て死ぬ程に、筋を能く知らせん為めに書く。俄に如此使はるゝものにはあらす、世々生々をかけて如是修しをゝせんと、筋を能く心得て、念願を以てせよと云ふ事也。一世や二世で自由になるへしとは思ふへからす。我も能く筋を弁へ、慥に種を取つたれとも、自由は得ぬ也。喩へは金は金と見付けたれとも、手に取らされは使はれぬか如く也。