驢鞍橋 / 卷上
一日濃州より來る自本と云ふ遁世者、師を辭するに示して曰く、是れは我か其方への遺言也。必ず我に無き後世を人に敎へめさるゝな。只人には我信實を起して見するが好し、總して化廻れば、先づ今生も住みにくき物也、只一心不亂に念佛を用ひ、我に離るゝ程申さるべし。我に離ると云ふは南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛と死習ふて、死の隙を明くる事也。其方も自本は秘藏なるへし、永き事は入らぬ、只念佛を以て自本を申し盡すべしと也。
新字:一日濃州より来る自本と云ふ遁世者、師を辞するに示して曰く、是れは我か其方への遺言也。必ず我に無き後世を人に教へめさるゝな。只人には我信実を起して見するが好し、総して化廻れば、先づ今生も住みにくき物也、只一心不乱に念仏を用ひ、我に離るゝ程申さるべし。我に離ると云ふは南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と死習ふて、死の隙を明くる事也。其方も自本は秘蔵なるへし、永き事は入らぬ、只念仏を以て自本を申し尽すべしと也。
書き下し
一日濃州より来る自本と云ふ遁世者、師を辞するに示して曰く、是れは我か其方への遺言也。必ず我に無き後世を人に教へめさるゝな。只人には我信実を起して見するが好し、総して化廻れば、先づ今生も住みにくき物也、只一心不乱に念仏を用ひ、我に離るゝ程申さるべし。我に離ると云ふは南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と死習ふて、死の隙を明くる事也。其方も自本は秘蔵なるへし、永き事は入らぬ、只念仏を以て自本を申し尽すべしと也。
現代語訳
ある日、美濃から来ていた自本という遁世者が師のもとを辞するとき、示して言われた。これは私からあなたへの遺言である。決して、自分にない後世(の安心)を人に教えてはならない。ただ人には、自分の真実を起こして見せるのがよい。おおよそ教化して回れば、まず今生も住みにくいものである。ただ一心不乱に念仏を用いて、自分から離れるほど申しなさい。自分から離れるというのは、南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏と死に習って、死の暇を明けることである。あなたも自本(自分)が大事なのだろう。長いことは要らない。ただ念仏によって、自本を申し尽くしなさい、と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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荀子・大略篇自ら其の行ひに嗛(あきた)らざる者は、言濫(らん)に過ぐ。古の賢人は、賤しくして布衣(ほい)為(た)り、貧しくして匹夫為り。食へば則ち饘粥(せんしゅく)も足らず、衣れば則ち豎褐(じゅかつ)も完(まった)からず。然り而して礼に非ざれば進まず、義に非ざれば受けず。安(いづ)くんぞ此れを取らん。
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論語・憲問篇子曰わく、君子はその言にして行に過ぐるを恥ず。
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論語・子路篇子貢問いて曰く、「何如なれば斯れ之を士と謂う可き。」子曰く、「己を行うに恥有り、四方に使いして、君命を辱めざる、士と謂う可し。」曰く、「敢えて其の次を問う。」曰く、「宗族孝を称し、郷党弟を称す。」曰く、「敢えて其の次を問う。」曰く、「言必ず信、行必ず果、硜硜然たる小人なるかな。抑々亦た以て次と為す可し。」曰く、「今の政に従う者は何如。」子曰く、「噫、斗筲の人、何ぞ算うるに足らんや。」
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論語・里仁篇子曰わく、古者は言を出さざるは、躬の逮ばざるを恥ずればなり。
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論語・憲問篇子曰わく、その言の怍(はじ)ざるは、これを為すこと難し。
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呉子・図国篇呉起、儒服にして兵機を以て魏の文侯に見ゆ。文侯曰く、「寡人は軍旅の事を好まず」と。起曰く、「臣は見るるところを以て隠れたるを占い、往きしを以て来たるを察す。主君何ぞ言と心と違うことを言わるるや。今、君は四時に人をして皮革を斬り離たしめ、掩うに朱漆を以てし、画くに丹青を以てし、爍かすに犀象を以てす。冬日に之を衣れば則ち温かならず、夏日に之を衣れば則ち涼しからず。長戟は二丈四尺、短戟は一丈二尺を為る。革車は戸を奄い、輪を縵にし轂を籠む。之を目に観れば則ち麗しからず、之に乗りて以て田すれば則ち軽からず。識らず、主君安んぞ此を用いんや。若し以て進みて戦い退きて守るに備うるも、能く用うる者を求めざれば、譬えば猶お伏鶏の狸を搏ち、乳犬の虎を犯すがごとし。闘心有りと雖も、之に随いて死せんのみ。昔、承桑氏の君は、徳を修めて武を廃し、以て其の国を滅ぼせり。有扈氏の君は、衆を恃み勇を好み、以て其の社稷を喪えり。明主は茲に鑒み、必ず内には文徳を修め、外には武備を治む。故に敵に当たりて進まざるは、義に逮ぶこと無きなり。僵屍して之を哀しむは、仁に逮ぶこと無きなり」と。是に於いて文侯は身自ら席を布き、夫人は觴を捧げ、呉起を廟に醮し、立てて大将と為し、西河を守らしむ。諸侯と大いに戦うこと七十六、全勝六十四、余は則ち鈞しく解く。土を四面に闢き、地を拓くこと千里なるは、皆な起の功なり。