驢鞍橋 ／ 卷下
巳の六月十二日の晩、示して曰く、昔より僧俗に付き道者多しといへども、皆佛法知に成りた計にて、世法萬事に使ふと云ふことを云ひたる人一人もなし。有りもこそせんずが、今迄終に聞かす、大略我が云ひ始かと覺ゆる也。扨て又日本の僧俗、或は頌を作り歌を詠み、名頌の道歌の抔と云ふこと多し。是れ慰み佛法と云ふ物也。又或はなにと問ふたれば、なにと答へり、好き答話也と、人貴きことに思へば、自らも佛法と思ふて、醜句の樣なことを云ふ者有り、是れでき口佛法と云ふ物也。その外今時の邪解□を知らず。向上佛法、さび佛法、活達佛法、だて佛法、悟佛法、へで佛法、此の外樣々の私し佛法多しといへとも、皆是れ病也。我曾て好ます。我は朝から晩迄、きつと果眼に成て居るが好き也。我も如是勤め、人にも如是敎ゆを佛法修行とす。我法は果眼佛法也。
新字：巳の六月十二日の晩、示して曰く、昔より僧俗に付き道者多しといへども、皆仏法知に成りた計にて、世法万事に使ふと云ふことを云ひたる人一人もなし。有りもこそせんずが、今迄終に聞かす、大略我が云ひ始かと覚ゆる也。扨て又日本の僧俗、或は頌を作り歌を詠み、名頌の道歌の抔と云ふこと多し。是れ慰み仏法と云ふ物也。又或はなにと問ふたれば、なにと答へり、好き答話也と、人貴きことに思へば、自らも仏法と思ふて、醜句の様なことを云ふ者有り、是れでき口仏法と云ふ物也。その外今時の邪解□を知らず。向上仏法、さび仏法、活達仏法、だて仏法、悟仏法、へで仏法、此の外様々の私し仏法多しといへとも、皆是れ病也。我曽て好ます。我は朝から晩迄、きつと果眼に成て居るが好き也。我も如是勤め、人にも如是教ゆを仏法修行とす。我法は果眼仏法也。
書き下し
巳の六月十二日の晩、示して曰く、昔より僧俗に付き道者多しといへども、皆仏法知に成りた計にて、世法万事に使ふと云ふことを云ひたる人一人もなし。有りもこそせんずが、今迄終に聞かす、大略我が云ひ始かと覚ゆる也。扨て又日本の僧俗、或は頌を作り歌を詠み、名頌の道歌の抔と云ふこと多し。是れ慰み仏法と云ふ物也。又或はなにと問ふたれば、なにと答へり、好き答話也と、人貴きことに思へば、自らも仏法と思ふて、醜句の様なことを云ふ者有り、是れでき口仏法と云ふ物也。その外今時の邪解□を知らず。向上仏法、さび仏法、活達仏法、だて仏法、悟仏法、へで仏法、此の外様々の私し仏法多しといへとも、皆是れ病也。我曽て好ます。我は朝から晩迄、きつと果眼に成て居るが好き也。我も如是勤め、人にも如是教ゆを仏法修行とす。我法は果眼仏法也。
現代語訳
巳の年六月十二日の晩、示して言われた。昔から僧俗にわたって道者は多いけれども、みな仏法の知識人になっただけで、世法の万事に使うということを言った人は一人もいない。いたかもしれないが、今までついに聞いたことがない。おおよそ私が言い始めではないかと思う。さてまた、日本の僧俗は、あるいは頌を作り、歌を詠み、名頌だの道歌だのということが多い。これは慰み仏法というものである。またあるいは、何と問うたら何と答えた、良い答話だと、人が尊いことに思うので、自分も仏法だと思って、醜句のようなことを言う者がいる。これは出来口仏法というものである。そのほか、今どきの邪解は□を知らない。向上仏法、さび仏法、闊達仏法、伊達仏法、悟り仏法、屁で仏法、このほかさまざまな私の仏法が多いけれども、みなこれは病である。私はかつて好まない。私は朝から晩まで、きっと果たし眼になっているのがよい。私もこのように勤め、人にもこのように教えるのを仏法修行とする。私の法は果眼仏法である。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『驢鞍橋』卷上一日示して曰く、今時の人仏法は悟らねば用に立たぬと思ふ也。其儀に非す。仏法と云ふは、只今の我心をよう用ひて、今用に立つる事なり。成程心を强う用ゆるを修行とす、心の强うなるほど次第に使はるる也。大に勤むれば大に徳有り、少し勤むれば少しの徳有り、譬へば万石取には及はねども、千石取らば百石取には勝るが如し。分々に徳を得る事也。扨亦悟入すれば、仏境界なりと思へり。そでも無き事也。縦ひ見解有るとも自由に使はるべからず。仏境界と云ふは各別の事也。只悟を求めずとも、修し行じて徳に至るべしと也。
-
『驢鞍橋』卷下つきの日、仏法病ある者を呵して曰く、其方は仏法有り、我は仏法なし。何としても格合ふべからす。向後出入無用也。又曰く、総じて人人此腐物を持ちながら、是れに眼を著けす、余所を沙汰して過す物也。扨て扨て愚也。昨日も正庵大息をつき病み苦むを見て、髄に透ていやな体哉と思はるゝ也。我始めより是れに眼を著けて修す。余所仏法に眼を着けす、今は大事に成り、いやに迫て居ること、其親に離れたそ、子を殺してずと云ふ様なことに非す、中中切也。この年迄如是すれとも、隙え明けぬ故に、是とは云はれねども、乍去我程にしつめたる人も多くはあらじと也。
-
『驢鞍橋』卷上一日示して曰く、我平生果し眼に成り、八幡と云ふてねぢまはし、じりじりと懸かる機に成りて居る也。我法はげにと出家には移り難かるべし。只武士に移るべき也。其故は我少しも殊勝気なし、只常住ねぢまはして居る機一つを用ゐ得る計り也。我法はらつは仏法と也。
-
『驢鞍橋』卷下一日、示して曰く、中古の人の修行は、身心清浄に用ひ、先つ好き体を造り立て、その内に仏法を取籠み、人を度し、好き者に成り、打上て居る位也。何としても常の人よりは上に成て居らるべし。我□るは別也。つゝとよりから此の糞袋めに眼を着て打捨る筋也。如是始めからおずい物に成る修行也。只かつたい坊に成て修するか好き也。中古の人の如く用ひては、我は悪き也。あの如く用ふるは、我か立て度ても、人が立てさせてこそ。古人は仏に成る修行、我はどすに成る修行也。如是守て糞袋に離るより別のことを知らぬ也。
-
『驢鞍橋』卷下已の五月十八日、去る国の侍来て曰く、今時日本の仏法区区にて一筋ならず、是れ何の道理なりや。師曰く、皆すべが乗らぬによつて、人々仏法也。扨て其方達も日夜勢を出さるゝが、何の為めに修行はめさるゝぞと人間は、一口に答へめされんずか。さあ答へめされよ。彼人思惟せんとす。師抑て曰く、早や謂つてもそでは無いぞ、平生その筋を胸に乗せ居ざる間、言はれぬ也。我ならば云ふべし、臆病にして只死ぬことがいやなによつて修する也と只一口に云ふべき也。又曰く、我常に是計を云ふ也。其の上徳用、草分にも不生不滅の心に至ることを書く。然れとも是を常に守る機なきに仍て云はれさる也。皆我法を聞きなから、余の法語々録を誦み覚え、様々擬作量余所の金議ばかりして、我法を聞き得たる人一人もなし。各各は仏法好也。我は仏法を知らず、只死なぬ身と成ること一つを勤む計也。
-
『驢鞍橋』卷下一日、俗士来て問ふ、修行者に邪正有りと承る、いか様なるを正法の修行者と申すや。師答へて曰く、我を尽すを正法とす、智恵者は智恵我を立て、慈悲者は慈悲我を立て、坐禅者は坐禅我を立て、見解者は見解我を立つ、何としても常の人よりは上に成て居るべし。大形我立仏法也。如何なる賤き者なりとも、真実さへ有れは正三は負る也。