驢鞍橋 ／ 卷下

德用、草分は、起緣前書にあり。盲安杖は、師俗の時、朋輩に儒者有り、佛道は世法に背くと云ふに仍て書き給ふ。二人比丘尼は、悲母の爲め也。念佛双紙は、松平和泉殿御袋の所望に仍てほんぐのうちに等閑に書き示めし給ふ所也。破きりしたんは、天草一亂の後、舍弟三郞九郞に御代官仰付有りし時、師も共に至り、邪宗の習氣を滅し、その土を治めんと欲し、寺庵數多建立し給ふ。その因に之を書してその土の者に示めし給ふ也。因果物語は、人の靈化物語をなす每に、加樣のことを聞捨にするは、無道心のこと也、末世の者、加樣のことを證據と作して進ますして、何を以て進まんやと云つて集め給ふ。殊に曰く、我集むる所は、元享釋書、砂石集の物語よりも證據正しと也。又この驢鞍橋は、私の覺書也。故に他見に及ばんことを恥づ。只自己の指南の爲めに、妄に留る所也。意句ともに錯多からんことを恐る而巳。

新字：徳用、草分は、起縁前書にあり。盲安杖は、師俗の時、朋輩に儒者有り、仏道は世法に背くと云ふに仍て書き給ふ。二人比丘尼は、悲母の為め也。念仏双紙は、松平和泉殿御袋の所望に仍てほんぐのうちに等閑に書き示めし給ふ所也。破きりしたんは、天草一乱の後、舎弟三郎九郎に御代官仰付有りし時、師も共に至り、邪宗の習気を滅し、その土を治めんと欲し、寺庵数多建立し給ふ。その因に之を書してその土の者に示めし給ふ也。因果物語は、人の霊化物語をなす毎に、加様のことを聞捨にするは、無道心のこと也、末世の者、加様のことを証拠と作して進ますして、何を以て進まんやと云つて集め給ふ。殊に曰く、我集むる所は、元享釈書、砂石集の物語よりも証拠正しと也。又この驢鞍橋は、私の覚書也。故に他見に及ばんことを恥づ。只自己の指南の為めに、妄に留る所也。意句ともに錯多からんことを恐る而巳。

書き下し

徳用、草分は、起縁前書にあり。盲安杖は、師俗の時、朋輩に儒者有り、仏道は世法に背くと云ふに仍て書き給ふ。二人比丘尼は、悲母の為め也。念仏双紙は、松平和泉殿御袋の所望に仍てほんぐのうちに等閑に書き示めし給ふ所也。破きりしたんは、天草一乱の後、舎弟三郎九郎に御代官仰付有りし時、師も共に至り、邪宗の習気を滅し、その土を治めんと欲し、寺庵数多建立し給ふ。その因に之を書してその土の者に示めし給ふ也。因果物語は、人の霊化物語をなす毎に、加様のことを聞捨にするは、無道心のこと也、末世の者、加様のことを証拠と作して進ますして、何を以て進まんやと云つて集め給ふ。殊に曰く、我集むる所は、元享釈書、砂石集の物語よりも証拠正しと也。又この驢鞍橋は、私の覚書也。故に他見に及ばんことを恥づ。只自己の指南の為めに、妄に留る所也。意句ともに錯多からんことを恐る而巳。