驢鞍橋 ／ 卷下
午の八月十五日、夜話に曰く、今時の出家すべを知らさる故に、追腹を切らすること非義の至なり。笑止千萬なること、是れに過きたることなし。三國ともに聖人の御代になきことなれども、當代の出家すべをしらざる故に、此の非義始まる也。然る間、追腹を切らせたる坊主共を木像に造り、その寺寺の門前にはりつけに懸けて、末代迄の掟にし度思ふ也。俗方の少しも存しなきこと、只出家の咎也。少し理の有る出家ならば云ふ筈也若し引導を賴み來るとも、追腹有らば罷成らぬ、その故は、引導と申すは、輪廻を免るゝ樣に弔ふこと也。然るに左樣の輪廻好きの人弔ふこと、ふつとならぬと云な切る筈也。然れとも是程のことさへえ云ふ人なし。我に云はれて、尤もと受けたる僧達も有れども、是れも變なし。我胸から出ねは自由に云はれぬと見えたり。生死を離るやうに弔ふと云ふことをも知らず、輪廻の業と云ふことをも知らず、扨ても淺ましき土入道計哉。
新字：午の八月十五日、夜話に曰く、今時の出家すべを知らさる故に、追腹を切らすること非義の至なり。笑止千万なること、是れに過きたることなし。三国ともに聖人の御代になきことなれども、当代の出家すべをしらざる故に、此の非義始まる也。然る間、追腹を切らせたる坊主共を木像に造り、その寺寺の門前にはりつけに懸けて、末代迄の掟にし度思ふ也。俗方の少しも存しなきこと、只出家の咎也。少し理の有る出家ならば云ふ筈也若し引導を頼み来るとも、追腹有らば罷成らぬ、その故は、引導と申すは、輪廻を免るゝ様に弔ふこと也。然るに左様の輪廻好きの人弔ふこと、ふつとならぬと云な切る筈也。然れとも是程のことさへえ云ふ人なし。我に云はれて、尤もと受けたる僧達も有れども、是れも変なし。我胸から出ねは自由に云はれぬと見えたり。生死を離るやうに弔ふと云ふことをも知らず、輪廻の業と云ふことをも知らず、扨ても浅ましき土入道計哉。
書き下し
午の八月十五日、夜話に曰く、今時の出家すべを知らさる故に、追腹を切らすること非義の至なり。笑止千万なること、是れに過きたることなし。三国ともに聖人の御代になきことなれども、当代の出家すべをしらざる故に、此の非義始まる也。然る間、追腹を切らせたる坊主共を木像に造り、その寺寺の門前にはりつけに懸けて、末代迄の掟にし度思ふ也。俗方の少しも存しなきこと、只出家の咎也。少し理の有る出家ならば云ふ筈也若し引導を頼み来るとも、追腹有らば罷成らぬ、その故は、引導と申すは、輪廻を免るゝ様に弔ふこと也。然るに左様の輪廻好きの人弔ふこと、ふつとならぬと云な切る筈也。然れとも是程のことさへえ云ふ人なし。我に云はれて、尤もと受けたる僧達も有れども、是れも変なし。我胸から出ねは自由に云はれぬと見えたり。生死を離るやうに弔ふと云ふことをも知らず、輪廻の業と云ふことをも知らず、扨ても浅ましき土入道計哉。
現代語訳
午の年八月十五日、夜話で言われた。今どきの出家がやり方を知らないために、追腹（殉死）を切らせることは、道理にはずれることの極みである。笑止千万なことで、これに過ぎることはない。三国ともに聖人の御代にはないことだが、当代の出家がやり方を知らないために、この非義が始まったのである。だから、追腹を切らせた坊主たちを木像に造り、その寺々の門前に磔に掛けて、末代までの掟にしたいと思う。俗人の少しも知らないことで、ただ出家の咎である。少し理のある出家なら言うはずである。もし引導を頼みに来ても、追腹があるなら、お引き受けできない。そのわけは、引導というのは、輪廻を免れるように弔うことである。それなのに、そのような輪廻好きの人を弔うことは、まったくできない、と言い切るはずである。けれども、これほどのことさえ言える人がいない。私に言われて、もっともだと受け止めた僧たちもいるが、これも変わりがない。自分の胸から出なければ、自由には言えないと見える。生死を離れるように弔うということも知らず、輪廻の業ということも知らない。さても浅ましい土入道ばかりだな。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷下その下炬を聞けば、不生不滅不去不来無我無人無住所本来空虚空同体抔と云ふ、是れどてのことと思ふて云はるゝや。不相応の下炬也。なせ然らは供を好みたる人の下炬を、如何にも善住所に大名と生れ富貴万福万歳楽と造らざるや。扨て扨てすぢなきこと哉是程の理さへ知らさる土坊主計にて、世界は無明の闇となること口惜しき次第也。是非とも此の道理、御公義へ申上度思へども未た天道に許されず、御坊主達一絡索必す覚え置るべしと也。
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『驢鞍橋』卷上一日示して曰く、道を知らぬは是非も無き事也。今時侍の子どもが出家して、死人の皮を剝ぎ、世を渡る者多し。究めたる非興也。菩提の為めには出家然るへし。身過の為めには非義也。百石も望むこそ苦なれ、身一つ過ぎる分は安き事也。必ず志なく無道心にして出家し、人の信施を受くへからす。一向足軽にてもして過ぎたるか能き也。世間を以て地獄に入りたるは、仏法を以て救ふ頼みあり、仏法を以て地獄に入りたる者、なにを以て救ふへきや。永劫浮ふへき便り無しと也。
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『驢鞍橋』卷下午の極月、夜話の次で曰く、仏法の御政道、如何にしてか御公儀へ訴へ奉らんとありければ、一僧曰く、無理に此方より申し上るとも、あなたより思召より無くんば、用に立つべからず。何とずあなたより召出さるゝ様な方便有らば然るべしと云ふ。師呵して曰く、夫けなたわけたことを、我前にて能く云はるゝこと也。我旨を知るべからず、是非に於て一命を捨て申し上けんと切れ切つて居る也。誠に云はるゝ物ならば、幽霊に成てなりとも申上け度く思ふ也。そのあなたより思召より玉ふ方便する抔と云ふことに非す。何とあらんとも、是非に申し達せんと云ふ機胸に指張て居る也。我旨を知るべからずと、大に呵し給ふ也。
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『驢鞍橋』卷上辰三月日去る人来て曰く、拙者檀那御物語を承り、弥心得能く候へとも、家老とも無道心にてさも無き事に人を殺害仕る。師聞て曰、さては左有りけるか、如何に主人法にすきめされても、下々治らず、少しの事に人を殺す様にては、我出入する甲斐なし。左様ならば向後ぶつゝと出入すべからずとをもしやれ。総して仏法を聞きては、ふつゝと人を殺さぬ事と心得めされよ。其故はいかなる谷人にても、あれ助け度とさへ思へば、殺したる同前に法度にも成り、迷惑をもさせて助けやうは如何程も有る也。然れどもだゝい殺しずきぢやに依つて助けられぬと云ふては、少しの事にも殺す也。扨々無道心なる事哉。如何なる事にも人を一人殺すと云ふは大分の事也。
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『驢鞍橋』卷下何某殿語て曰く、先年吾女共死せし時、朦気して途方に暮れたり。時に正三広間の口に出て、その腐物早く持去て打捨てよと、高声に下知して寺に遣し給ふ。この声を聞くと、ふと心開けて胸安くなりたり。爰を以て思ふに、よき人の引導を受けば、必ず助るへき道理也。然るに今時引導坊主抔を択はざるは、非義なこと哉と也。
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『驢鞍橋』卷下去る暁、不図衆中に向て曰く、我口惜しく思ふこと有り、刀には本阿弥ありて、似本銘を分ち価を付く、手筆も源ありて似正筆を分つ、諸道皆如是なる間癈れず。是れ御下知正しき故也。然るに仏法計源なく目利する人無き故に、人人我仏法計にて廃れ果ること、全身口惜しく思ふ也。是れ偏に仏法計御捨有りて、人人有度儘にあらせ給ふ故也。この段是非とも訴訟申し上けんと思ふこと、胸を破て出るほど思へとも、終に天道に許されす。当君の御十五に成り給はば、御仕置遊はれんずか、御二十ならば、直目安かつがれんずか、乍去も早や我命つまれりと也。又曰く、何と御老中の広間迄、仏像を持出て、仏法はまつかくの次第也と云はんか抔と思へども、是れも便を得ず。只打腐て果る也。我は頓て無くなる間、御坊主達聞き置てくれめされよと也。