驢鞍橋 ／ 卷上
良有りて曰、筋の差ふたと云ふ證據には、佛像を一つ見出す人なし。先づ若き衆には一々佛像の位を敎へ度也。皆あんと見て居るつれ計り也。今時も文珠をば使ふとも、佛の如く普賢を使ふ人有るべからす。時に僧問、文珠普賢も作物なりや。師答て曰く、中々造物也。文珠は是れ七佛の師なりと云を以て知るべしと也。
新字：良有りて曰、筋の差ふたと云ふ証拠には、仏像を一つ見出す人なし。先づ若き衆には一々仏像の位を教へ度也。皆あんと見て居るつれ計り也。今時も文珠をば使ふとも、仏の如く普賢を使ふ人有るべからす。時に僧問、文珠普賢も作物なりや。師答て曰く、中々造物也。文珠は是れ七仏の師なりと云を以て知るべしと也。
書き下し
良有りて曰、筋の差ふたと云ふ証拠には、仏像を一つ見出す人なし。先づ若き衆には一々仏像の位を教へ度也。皆あんと見て居るつれ計り也。今時も文珠をば使ふとも、仏の如く普賢を使ふ人有るべからす。時に僧問、文珠普賢も作物なりや。師答て曰く、中々造物也。文珠は是れ七仏の師なりと云を以て知るべしと也。
現代語訳
しばらくして言われた。筋が違っているという証拠には、仏像を一つでも見出す人がいない。まず若い衆には、一つ一つ仏像の位を教えたい。みな、ぽかんと見ている類ばかりである。今どきも文殊を使っても、仏のように普賢を使う人はいないだろう。そのとき僧が尋ねた。文殊や普賢も作り物ですか。師は答えて言われた。なるほど作り物である。文殊はこれ七仏の師である、ということで知りなさい、と。
解説
筋が違っている証拠に、仏像の意味を読み取れる人がいない、と正三は言う。若い僧には一つ一つ教えたい、みなぽかんと眺めているだけだ、と。文殊は智慧、普賢は実践を象徴する菩薩で、智慧は使っても実践を使いこなす人はいない、と。文殊や普賢も作り物かと問われ、作り物だ、文殊が七仏の師だというのは智慧の象徴だからだ、と答える。象徴を眺めるだけでなく、その意味を自分の在り方に読み取れという教えである。
この章句が説くこと
仏像文殊普賢象徴智慧と実践教育
関連する章句
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『驢鞍橋』卷上一日僧問ふ、十二神と二王の機に諸訛有りや。師答て曰く、二王は只一方向きに用ゐた心の位也。十二神は夫れよりおとなしゝ、少し熟したる心の位也。菩薩像如来像の段々は、次第に熟して心の使はるゝ位也。十二神の十二支を頂き給ふは、十二時修行の体也。四天王はあまのじやくを蹈み付けて居給ふ。我等は頭に頂いて居る也。因に曰、何れも仏像は何より出たると思ふや。皆仏心より出たり。仏の其時其時の我心を像に顕はし、名を付けて示し給ふ也。
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『驢鞍橋』卷上又曰く、総して羅漢等に至る迄機を付けて見るべし、機の抜けたる仏像あるべからす。皆眼すわつて活きた形計り也。毘沙門のあまのじやくを蹈付け給ふ処は、自己を睨付けて守る位也。扨韋駄天抔も急度つまつた処を造りたるは、能き造り様、庫裡の本尊とも云ふべき像也。大形仏像は見ゆるが大黒計り指して面白くも思はず、定めて様子有るべしと也。
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『驢鞍橋』卷上夜話の次で、一僧今世間仏と云ふ仏像を造らば、如何造らんやと云ふ。時に又一僧曰、千手観音是れ娑婆仏也。世間業の具皆御手に有り、然らは世間の事は皆大悲菩薩の行也。師聞て曰、誠に然かなり、夫れならば世人皆仏なるへきか、凡夫と聖人の替り有るは如何。僧曰、用ゐ様に替り有るべし。師曰、早違へり、仏は我を離れて作し給ふ。凡夫は我に着して作すと也。
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『驢鞍橋』卷上一日去る僧云ふ、何某殿は殊の外利根人也。志も少し有り、教化有るべし。師曰く、あれほど利根にては仏法に入られてこそ。亦僧曰、誠に利根に碍られて聞き得べからす。師曰、其儀にあらず、夫れは随分聞くべし。然れども何と聞きてもあの利根すたるべからす、聞くほと利根增して、利根仏法に成つて果すべし。扨仏法と云ふは鈍をも利根をも打捨つる事也。
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『驢鞍橋』卷上一日謂衆曰く、其方達此前に合せては、世間を分別する事如何程薄く成りたるや、誠に目出度善根を持ち来れり。乍去如何程使ひ得んや、心元なしと也。
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『驢鞍橋』卷上一日源長老曰く、何某は師の意を得たりと存す、弥方便有るへし。師曰く、よう心得めされよ、あれはくつとぽつ籠んで置く計り也。能き処は我と持て居る也。始終召しあげぬ一つ也。長老は人を損ひめされんず人哉と也。