驢鞍橋 ／ 卷上
亦佛を信するにも二科有り、深く佛恩を信して、身命を抛ちて禮し奉り、業障を盡し、我を盡すは可也。佛を敬つて其代に佛に成らんと思ふは、輪廻の業也。亦念佛申すにも二科有り、念佛を申し佛に成らんと思ふは輪廻の業也。實には念佛を以て、一切の煩惱を申し消すを正理とす。其故は總して今佛に成る物にあらず、煩惱をさへ申し消せば本自ら佛也。然るに死して後佛に成らん抔と思ふは、皆死欲かわき也。尤も機に隨つて死欲を以て、娑婆欲を奪ふ方便なきにあらず。死欲に生欲は替物なれとも輪廻の業と成る事は一つ也。惡き我を盡せとも、却て善き我を建立する也。兎角後能く成らんと思ふて勤むるは、皆輪廻の業也。然る間萬事を放下して、南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛と息を引切り引切り常に死習ひて安樂に死ぬる外なし。只强く念佛すべし、沈み念佛申すべからす。總して强き機には病か付かぬ物也。
新字：亦仏を信するにも二科有り、深く仏恩を信して、身命を抛ちて礼し奉り、業障を尽し、我を尽すは可也。仏を敬つて其代に仏に成らんと思ふは、輪廻の業也。亦念仏申すにも二科有り、念仏を申し仏に成らんと思ふは輪廻の業也。実には念仏を以て、一切の煩悩を申し消すを正理とす。其故は総して今仏に成る物にあらず、煩悩をさへ申し消せば本自ら仏也。然るに死して後仏に成らん抔と思ふは、皆死欲かわき也。尤も機に随つて死欲を以て、娑婆欲を奪ふ方便なきにあらず。死欲に生欲は替物なれとも輪廻の業と成る事は一つ也。悪き我を尽せとも、却て善き我を建立する也。兎角後能く成らんと思ふて勤むるは、皆輪廻の業也。然る間万事を放下して、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と息を引切り引切り常に死習ひて安楽に死ぬる外なし。只强く念仏すべし、沈み念仏申すべからす。総して强き機には病か付かぬ物也。
書き下し
亦仏を信するにも二科有り、深く仏恩を信して、身命を抛ちて礼し奉り、業障を尽し、我を尽すは可也。仏を敬つて其代に仏に成らんと思ふは、輪廻の業也。亦念仏申すにも二科有り、念仏を申し仏に成らんと思ふは輪廻の業也。実には念仏を以て、一切の煩悩を申し消すを正理とす。其故は総して今仏に成る物にあらず、煩悩をさへ申し消せば本自ら仏也。然るに死して後仏に成らん抔と思ふは、皆死欲かわき也。尤も機に随つて死欲を以て、娑婆欲を奪ふ方便なきにあらず。死欲に生欲は替物なれとも輪廻の業と成る事は一つ也。悪き我を尽せとも、却て善き我を建立する也。兎角後能く成らんと思ふて勤むるは、皆輪廻の業也。然る間万事を放下して、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と息を引切り引切り常に死習ひて安楽に死ぬる外なし。只强く念仏すべし、沈み念仏申すべからす。総して强き機には病か付かぬ物也。
現代語訳
また、仏を信じるにも二通りある。深く仏の恩を信じて、身命を投げ出して礼拝し、業障を尽くし、我を尽くすのはよい。仏を敬って、その代わりに仏になろうと思うのは、輪廻の業である。また念仏を申すにも二通りある。念仏を申して仏になろうと思うのは輪廻の業である。本当は、念仏によって一切の煩悩を申し消すのを正しい道理とする。そのわけは、おおよそ今、仏になるものではない。煩悩さえ申し消せば、本来おのずから仏なのである。ところが、死んだ後に仏になろうなどと思うのは、みな死後への欲の渇きである。もっとも、機に応じて、死後への欲によって娑婆の欲を奪う方便がないわけではない。死後への欲と生への欲は取り替えたものだが、輪廻の業となることは同じである。悪い我を尽くしても、かえって善い我を打ち立ててしまうのである。とにかく、後で良くなろうと思って勤めるのは、みな輪廻の業である。だから万事を放り出して、南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏と息を引き切り引き切り、常に死に習って、安楽に死ぬほかはない。ただ強く念仏しなさい。沈んだ念仏を申してはならない。おおよそ強い気迫には病がつかないものである、と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷上是れは只今其方の心の輪廻するを以て知るべし。善念頓て悪念に成り、悪心も亦善心に成る也。天道より地獄に往き、地獄より天道に往く証拠是れ也。余の悪道を廻る事も如是。此念を離れて不生不滅なるを成仏と云ふ也。如是我と念根を修し尽して、成仏すること也。何として傍より其方の念を休めんや。强く眼を着け、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と命を限りにひた責めに責めて、念根を可尽すべし。総じて大なる悪、及ばさる望は休む物也、されとも兎角なにか有る物也。念根の切尽す事難し。然る間此糞袋を敵にし、念仏を以て申滅すへし。是れ念根を切る修行也。彼者云、然らば此身を離る事と心得て置くべきや。師呵して曰く、心得て置くは悪き也。仏道と云ふは心得て置く事に非す、身心を修し尽す事也。
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『驢鞍橋』卷上文字にて云ふ事は悪敷事なれども、念仏を初心に思はるる間申すへし、念仏の二字は仏を思ふとかく也。常に仏を思ふ人有るへからず、皆娑婆思ひなるへし。娑婆を思ふ心は皆悪道の種也。今其方の心の悪道に輪廻するを以て知るべし。心の强き時も有り、弱き時も有り、嗔る時もあり、欲をかく時も有り、ねたみそねむ時もあり、如是悪道ずきにて、此中を廻りて、人間道にも居る事有るへからず。縦ひ亦天上の善果を得たりと云ふとも、頓て地獄に落つる也。其故は今善心少しの間、起れども、頓て悪心に成る也。兎角念根を切らずんば輪廻を免かるゝ事有るへからず。随分念仏して諸念を尽すべし。纔も念残れば、其念の世界に生を受くる也。
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『驢鞍橋』卷上師亦曰、今時諸方に安く仏法を授くる人多し、我は授くへき物なし。我処に来ての得所には、何とも成らぬ物ぢやと云ふ事を知らるへし。是れを授け申すぞ。然れとも措かるゝ事に非す、一大事なれば、世々生々に於て種を失はず、終に仏果菩提を成せんと思ふ心は、我も强う持つ也。其方抔も只念仏申しに成りめさるべし。法然抔も念仏の外は菩提の為めに成る事を知らすと云ふて、一枚起請二枚起請三枚起請迄書置かれたり。我も此行を能く思ふ、先づ此行には病が著かぬ也。大鐘を胸の中にぐわんぐわんと扣き込んで、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と力を出して申すべし。悪業少しも面を出すべからず。如是平生用ひて念を滅す事也。
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『驢鞍橋』卷上壬辰冬示して曰く、去る者法然上人に後生の願ひ機を問ふ。法然答て曰、後世を願ふと云ふは唯今頸を切らるゝ者の心に成りて、念仏申すべしと也。是れよき教也。誠に如是念仏せすんば、我執尽すべからずと也。
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『驢鞍橋』卷下因に語で曰く、此の前尾州の百姓に信心の念仏者あり、去る時、我に念仏の用心を問ふ。我古へより聞かねども、ちよつと思付て念仏の申しやう五種有りと云て之を示す。第一に功徳の念仏と云ふは、経に云ふ、阿字十方三世仏。弥字一切諸菩薩。陀字八万諸聖教。皆是阿弥陀仏と也。此の文の心は、阿と云へば、三世十方諸仏に通じ奉り、弥と云へば、一切諸菩薩に通じ奉り、陀と云へば、八万諸聖教をよみたるに当るとの義也。如是一切の功徳は、此の六字に籠めたると念得して申す念仏也。第二に慚愧懺悔の念仏と云ふは、身心の悪業煩悩を慚愧懺悔して申し尽くす念仏也。第三に截断の念仏と云ふは、念仏の剣を以て、善悪の念共に南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と切払ふ念仏也。第四に末期の念仏と云ふは、唯今の臨終と思定め、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と死習ふ念仏也。第五に平等の念仏と云ふは、万事に碍らす、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と、松吹く風と斉しく申す念仏也と云へは、彼者ひしと受け、扨て扨てきび好き念仏哉、とれも入らぬ、我は只截断の念仏一つ也。是れ一つにて、用は調ひたりと云て悅ふこと限なし。
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『驢鞍橋』卷上又彼者、悪心休み欲心抔なしと云ふ。師曰、少しの処収りぬれば、是となし居る物也。何程無欲に成り、人好く成りたりとも、此娑婆を楽む念、又我身を思ふ念は休むへからす。是れを離れすんば皆是れ輪廻の業也。是念を滅するには、身心は是れ怨家なりときつと睨詰めて、念仏を以て責滅すばかり也。別に道理の入る事にも非ず、智恵の入る事にも非す、人を頼みて成仏する事にも非す、人の引て地獄へ落すにも非す、地獄へも天道へも只今の念が引て往く也。瞋恚は地獄、欲心は餓鬼、愚癡は畜生、是れを三悪道と云ふ也。此上に修羅人間天上の三善道を加へて、六道と云ふ也。皆是れ一心の内に有る六道也。此間を離れす、上に登り、下に下り、廻り休まさるを六道輪廻と云ふ也。